茍嬌

摘 要：理論指導(dǎo)實踐。馬克思主義哲學(xué)通過反思、剖析、審視對現(xiàn)實社會進行批判和改造，處在全面建成小康社會的中國需要從馬克思主義的哲學(xué)經(jīng)典中汲取科學(xué)的世界觀和方法論，探尋世界的本質(zhì)以及社會發(fā)展的規(guī)律。人類的解放，作為無產(chǎn)階級的使命和共產(chǎn)主義的目標(biāo)，是馬克思主義者需要不斷探尋的課題。本文通過研讀《導(dǎo)言》，分析早期馬克思的人類解放思想，以期從原作中探尋到能夠一定程度上指導(dǎo)當(dāng)今社會主義發(fā)展的真理。

關(guān)鍵詞：馬克思；人類解放；政治解放；批判

一、人類解放與批判思想

馬克思認為宗教的產(chǎn)生是因為現(xiàn)實社會存在的諸多不合理性給人們帶來的苦難，由此將對宗教的批判轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實的批判。宗教只是消極反抗現(xiàn)實的一種表現(xiàn)形式，人們將希望寄托與來生以此來逃避現(xiàn)實，麻痹自我。導(dǎo)言中寫到：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣?！庇谌嗣穸裕诮淌区f片。由此，馬克思進一步探尋，提出了市民社會的苦難是由于現(xiàn)實制度和經(jīng)濟制度帶來的觀點，從而批判了黑格爾的唯心主義，認為解放人類必須摧毀現(xiàn)存的私有制生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《導(dǎo)言》中寫到：“向德國制度開火！一定要開火！”“消滅這個敵人。”可見，在《導(dǎo)言》中，馬克思就已經(jīng)完成了從對宗教的批判到對現(xiàn)實的批判。同時，通過批判對象的升華初步意識到了社會根本矛盾的存在，并力圖從社會現(xiàn)實中找尋人類解放的出路。

二、人類解放與政治解放

馬克思在《論猶太人問題》這一著作中對“政治解放”和“人的解放”進行了區(qū)分，指出政治解放是同舊社會的解體，而這個舊社會是國家的制度與人民相異化的社會，政治革命只是市民社會的革命而己。而“人的解放”與“政治解放”是不同的，“人的解放”的使命是消滅私有財產(chǎn)和以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會制度。在《導(dǎo)言》這一文本中馬克思又進一闡述純政治的革命是絲毫不觸及支柱的革命，是烏托邦式的革命，政治革命在一定程度上的確推動了社會的進步和發(fā)展。但世俗國家是有局限性的，是未完成的革命。所以對于德國來說，政治解放并不是最終目的，人們想徹底擺脫貧窮實現(xiàn)真正人的復(fù)歸，就必須以實現(xiàn)人類的解放來徹底地擺脫人們貧窮落后的局面。也正如《導(dǎo)言》中所說：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人本身。”現(xiàn)代國家的人民應(yīng)該意識到政治解放與人類解放的差別以及當(dāng)前社會所處的未完成革命的階段，批判政治革命的局限性并繼續(xù)推動人類社會邁向真正的人類解放。

三、人類解放與社會異化

前面已經(jīng)提到，馬克思提出人類解放思想是基于政治解放的局限性。國家似乎使人們從中世紀的宗教統(tǒng)治下解放了，實際上卻使宗教轉(zhuǎn)移到了市民社會當(dāng)中，成為了人民“精神的鴉片”?，F(xiàn)實社會中的人已經(jīng)被奪去了人的類本質(zhì)，利己主義和拜金主義盛行。人們在物質(zhì)生活中片面追求感官的滿足，將資本占有和財富積累作為自己的唯一目標(biāo)。人們“自覺”成為“物”的奴隸，對“物”的占有量成為衡量人價值的標(biāo)準(zhǔn)。而人之為人的自身價值不斷降低，人的尊嚴和精神世界不斷喪失。同時，人們將彼此作為潛在的利益競爭的對手，人與人之間情感淡漠、互不信任。人類社會全面異化，但人們將一切的“非正常”視為“正?！?。消除矛盾和人類異化的唯一方式就是——人類的解放。人類的解放最重要的是解除人類的束縛，粉碎各種奴役人的物的關(guān)系，使人們從對物的膜拜狀態(tài)中解脫出來，使人真正掌控自己，真正為人。

四、人類解放與無產(chǎn)階級

1、實現(xiàn)解放的唯一階級

馬克思在論述人類解放的問題時以德國為例，描述了德國資產(chǎn)階級的軟弱性、兩面性和消極性。馬克思從對現(xiàn)實的批判，從革命的依靠力量上認識到了德國革命最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的力量，即無產(chǎn)階級的重要性。馬克思在《導(dǎo)言》中提到“一個并非市民社會階級的市民社會階級”，“他們是被戴上徹底的鎖鏈的階級，他們?nèi)藬?shù)最多，受剝削、受壓迫的程度最深，他們最貧窮，革命意志最堅決，最易團結(jié)起來進行徹底、廣泛而又深入的革命。無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的解放的最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的力量和最可以依靠的力量。”

2、實現(xiàn)解放的根本方式

在前面我們已經(jīng)提到對宗教的批判到對現(xiàn)實的批判，批判對象的轉(zhuǎn)向是人類解放的第一個環(huán)節(jié)。馬克思通過對宗教、現(xiàn)實以及對黑格爾唯心主義的批判，在確證共產(chǎn)主義重要性的同時將問題的關(guān)鍵對準(zhǔn)了現(xiàn)實社會中的人本身。將人類解放作為了共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，找到了社會發(fā)展的正確路徑。另一方面，馬克思意識到資產(chǎn)階級局限性，明晰資產(chǎn)階級不足以代表全社會人民的利益，不足以領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義革命。同時，也深刻意識到了無產(chǎn)階級擁有不可取代的實現(xiàn)人類解放的根本力量。馬克思對無產(chǎn)階級提出了兩個領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義革命的根本方法。首先，馬克思對無產(chǎn)階級提出了理論聯(lián)系實際的方法。他強調(diào)：“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不可能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身”。其次，馬克思又提出哲學(xué)要和無產(chǎn)階級解放斗爭的實踐相結(jié)合。理論必須通過人民群眾的掌握才能轉(zhuǎn)化成強大的物質(zhì)力量和現(xiàn)實，無產(chǎn)階級在實現(xiàn)自身和全人類的解放斗爭中，在掌握科學(xué)理論的同時要學(xué)會將理論與具體實踐相結(jié)合，將自身與人民群眾相結(jié)合，也只有將這兩方面順利結(jié)合，才能真正實現(xiàn)全人類的解放。

結(jié)語：雖然馬克思在《導(dǎo)言》中闡述的人類解放思想還不成熟，但他已經(jīng)站在歷史唯物主義角度去審視社會，思考問題?！秾?dǎo)言》中對人類解放思想的階級力量，實現(xiàn)路徑進行的說明時至今日依然具有科學(xué)性和借鑒性?！秾?dǎo)言》中闡述人類解放思想時展露的對人類命運關(guān)注的人文主義和對現(xiàn)實社會剖析的批判精神，依然是一代代馬克思主義者在不斷推動社會主義向前發(fā)展的過程中應(yīng)該繼承發(fā)揚的。馬克思主義所具備的獨特的理論內(nèi)涵和實踐價值，是無產(chǎn)階級爭取人類解放的道路中不可或缺的“武器”。必須始終堅持馬克思理論作為指導(dǎo)，才能將人類解放的實踐引向正軌，才能最終實現(xiàn)全人類的解放。

（作者單位：四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院）