摘 要：盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中闡述了自己的物化理論，認(rèn)為主體創(chuàng)造的物會(huì)反過(guò)來(lái)統(tǒng)治、支配、制約人們，使人被物所奴役，進(jìn)而喪失自己的主體性地位。隨著智能手機(jī)的普及和應(yīng)用，人們逐漸沉溺于智能手機(jī)，并遭到智能手機(jī)的物化。而這種物化給人們帶來(lái)了許多不良的影響：使人們?cè)谏缃恢性踊?、使人們失去思考的能力。為此，我們要找到解決這些困境的方法，使人們?cè)缛諗[脫手機(jī)物化。

關(guān)鍵詞：智能手機(jī)；不良影響；盧卡奇；物化理論

近些年來(lái)，隨著智能手機(jī)的飛速發(fā)展，手機(jī)上網(wǎng)已經(jīng)成為了主流的上網(wǎng)方式。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)：截至2017年12月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群的占比為97.5%。[3]手機(jī)上網(wǎng)的流行便利了人們的生活，但隨之而來(lái)的卻是手機(jī)對(duì)人們的物化，即我們主體創(chuàng)造的手機(jī)反過(guò)來(lái)變成了奴役、束縛、制約我們的東西，我們的雙手被手機(jī)屏幕所霸占，我們的頭腦沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界。正如盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出的那樣：“人的活動(dòng)、人的勞動(dòng)成果成了與之相對(duì)立的東西。這種對(duì)立既有客觀的方面，也有主觀的方面?！盵1]手機(jī)對(duì)人們的物化使人們逐漸呈現(xiàn)出數(shù)字化、原子化、平均化和客體化的趨勢(shì)，嚴(yán)重阻礙了人們的發(fā)展。智能手機(jī)給人們帶來(lái)的困境主要有以下幾點(diǎn)：

一、智能手機(jī)使人們變得原子化

盧卡奇在其物化理論中論述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)分工。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，依據(jù)可計(jì)算性來(lái)加以調(diào)節(jié)的合理化原則，人們的勞動(dòng)分工越來(lái)越精細(xì)，原本完整的勞動(dòng)過(guò)程被分解為許多局部操作，工人不再?gòu)氖贾两K參與產(chǎn)品的生產(chǎn)，而只是專(zhuān)門(mén)化地負(fù)責(zé)某一部分。工人每天在自己的生產(chǎn)線上，機(jī)械呆板地重復(fù)著設(shè)計(jì)好的動(dòng)作，他們只需做好自己生產(chǎn)線上的工作，而不需與其他產(chǎn)品生產(chǎn)線交流，甚至同一產(chǎn)品生產(chǎn)線之間也沒(méi)有交流的必要，人與人之間的有機(jī)聯(lián)系被切斷，人成了孤立被動(dòng)的原子，變得原子化，人與人之間的關(guān)系逐漸表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。正如盧卡奇所指出的那樣：“生產(chǎn)過(guò)程被機(jī)械地分成各個(gè)部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機(jī)時(shí)把勞動(dòng)的各種個(gè)別主體結(jié)合成一個(gè)共同體的聯(lián)系。在這一方面，生產(chǎn)的機(jī)械化也把他們變成一些孤立的原子。”[1]科技的飛速發(fā)展提高了生產(chǎn)效率，但卻導(dǎo)致了人的原子化。這種人的原子化過(guò)程與智能手機(jī)的普及過(guò)程非常相似。

隨著智能手機(jī)的飛速發(fā)展，智能手機(jī)已經(jīng)成為我國(guó)網(wǎng)民主要的上網(wǎng)設(shè)備。由于智能手機(jī)便于攜帶、功能豐富，人們更加青睞于運(yùn)用智能手機(jī)來(lái)上網(wǎng)和互相交流。智能手機(jī)正在改變?nèi)藗兊慕涣鞣绞?，以往面?duì)面的交流方式現(xiàn)在變成了以QQ、微信、微博等手機(jī)網(wǎng)絡(luò)手段為主的交流方式。人們之間的關(guān)系逐漸被手機(jī)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系所取代，人們開(kāi)始忽視周?chē)渌说拇嬖??？梢哉f(shuō)，由于智能手機(jī)對(duì)人們的物化，人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸趨于原子化，變成了原子化的個(gè)人。

手機(jī)物化使人們?cè)谏鐣?huì)生活中變得原子化，人們之間越來(lái)越冷淡疏遠(yuǎn)。那么如何解決這種困境呢？作為西方文化的瑰寶，盧卡奇的總體性原則無(wú)疑是解決這種困境的金鑰匙?？傮w性原則告訴我們?nèi)撕蜕鐣?huì)是一個(gè)整體，人作為社會(huì)中的人，與社會(huì)中的其他各部分是普遍聯(lián)系的。人是一種社會(huì)性的存在，是與社會(huì)緊密相聯(lián)的，我們要積極主動(dòng)地與人溝通交流，并以一種辯證的眼光來(lái)看待智能手機(jī)。當(dāng)人們相隔千里之時(shí)，智能手機(jī)網(wǎng)絡(luò)能夠消除彼此間的距離限制，這時(shí)我們就要充分發(fā)揮手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)；而當(dāng)人們距離很近的情況下，我們就應(yīng)該放下手機(jī)，走向戶(hù)外，與人們進(jìn)行面對(duì)面的交流。當(dāng)我們合理地運(yùn)用智能手機(jī)，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，避免其危害的時(shí)候，我們就能夠避免陷入原子化的生活狀態(tài)，從而更好地與人交流。

二、智能手機(jī)使我們失去了思考的能力

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇論述了商品拜物教的本質(zhì)特征，并在此基礎(chǔ)上給物化下了定義：“從這一結(jié)構(gòu)性的基本事實(shí)里可以首先把握住，由于這一事實(shí)，人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴(lài)于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立?！盵1]物化在社會(huì)中普及以后，便作為一種束縛、統(tǒng)治、支配人的外在力量，逐漸融入到人們的日常生活當(dāng)中。

如今人們沉溺于手機(jī)，手機(jī)就成了統(tǒng)治、支配、束縛、控制人的外在力量，人們已經(jīng)被手機(jī)物化，漸漸失去了思考的能力，這樣將會(huì)帶來(lái)兩大非常嚴(yán)重的后果：

第一，手機(jī)物化使人們產(chǎn)生審美異化，使傳統(tǒng)文化遭到漠視。如今手機(jī)上網(wǎng)已經(jīng)成為主要的上網(wǎng)方式。人們以碎片化的方式通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)獲得所需要的信息，通過(guò)手機(jī)軟件相互交流。人們的話語(yǔ)權(quán)似乎得到空前的解放，人人都可以自由發(fā)表自己的言論。同時(shí)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一種幾乎是“零進(jìn)入壁壘”的個(gè)人化的出版方式，任何個(gè)人的思維創(chuàng)造只要轉(zhuǎn)化為電子文本就可以便捷地在網(wǎng)絡(luò)上大量傳播，使人們的思想傳播更為簡(jiǎn)單和便捷。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的這些便利和手機(jī)上網(wǎng)的風(fēng)靡會(huì)導(dǎo)致大量的手機(jī)用戶(hù)越來(lái)越少關(guān)注以傳統(tǒng)媒體如報(bào)刊、電臺(tái)、黨報(bào)、國(guó)家電視臺(tái)等為主要代表的官方輿論場(chǎng)，而把更多精力放在以QQ、微信、微博為代表的民間輿論場(chǎng)。這樣，由于手機(jī)物化，官方輿論場(chǎng)被我們忽視，而民間輿論場(chǎng)卻異?；鸨@兩大輿論場(chǎng)就產(chǎn)生了疏離。更為甚者，可能會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)謠言的瘋狂傳播和新媒體事件（經(jīng)過(guò)以網(wǎng)絡(luò)為主要代表的新媒體的傳播而造成重大社會(huì)影響的事件，主要包括：民主主義事件、權(quán)益抗?fàn)幨录?、道德隱私事件、公權(quán)濫用事件）的爆發(fā)。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)文化就會(huì)被漠視，而娛樂(lè)文化、快餐文化、低俗文化卻在逐漸占領(lǐng)傳統(tǒng)文化的高地。這樣是非常不利于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，與我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不相符合。長(zhǎng)期沉浸在快餐和低俗文化的泥潭中會(huì)腐蝕人們的審美觀，使人們產(chǎn)生審美異化。

第二，手機(jī)物化使人們忽略實(shí)踐。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性……[2]也就是說(shuō)，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。而如今，我們身陷手機(jī)物化的沼澤之中，每天頭腦中想的都是虛幻的手機(jī)世界，而忽略了現(xiàn)實(shí)生活，我們已經(jīng)被手機(jī)所控制。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)已經(jīng)異化為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)一種新的控制形式，技術(shù)的合理性變成了統(tǒng)治的合理性，造成了單向度的社會(huì)，使生活在其中的人成為了單向度的人。我們應(yīng)該思考到底是人類(lèi)控制了手機(jī)，還是手機(jī)控制了人類(lèi)？”[4]如今，由于手機(jī)對(duì)人們的物化，我們僅僅停留于思考問(wèn)題，卻不在生活和實(shí)踐中證明自己思維的真理性，這樣我們就無(wú)法判斷我們思考的東西正確與否，無(wú)法檢驗(yàn)真理，這就偏離了馬克思所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐概念。這樣做就好比買(mǎi)櫝還珠、緣木求魚(yú)，是非常不可取的。

三、智能手機(jī)不良影響的解決途徑

綜上所述，智能手機(jī)給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了許多困境，要解決這些困境，我們需要找到一些解決途徑：首先，我們要提高自制力。人們是否被手機(jī)“奴役”，關(guān)鍵在于自控能力的強(qiáng)弱。對(duì)于自制力弱的人來(lái)說(shuō)，很容易被手機(jī)奴役。那么我們就要樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，并朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。閑暇時(shí)候可以多外出鍛煉身體、旅游、參加一些有意義的活動(dòng)，去學(xué)習(xí)一些有用的技能，使自己的生活充實(shí)起來(lái)，這樣既能夠消除孤獨(dú)感，又能夠鍛煉自己的身體，使自己朝著健康向上的狀態(tài)發(fā)展?？傊覀円浞职l(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，提高自己的自制力。其次，我們要把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我們的精神動(dòng)力，認(rèn)真貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢記自己的本職工作所在。當(dāng)陷入手機(jī)物化的泥潭中無(wú)法自拔時(shí)，就想想自己的精神動(dòng)力，從而擺脫手機(jī)的束縛，盡快投入到自己應(yīng)該做的工作當(dāng)中?？傊?，我們要處理好人與智能手機(jī)的關(guān)系，學(xué)會(huì)合理適度地運(yùn)用智能手機(jī)，不被智能手機(jī)所奴役，這樣，我們的明天才會(huì)更好。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：7，157，152.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55.

[3] 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心.第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r報(bào)[EB/OL].[2018-03-05] http：//www.cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201803/P020180305409870339136.pdf.

[4] 王玉立.“手機(jī)控”現(xiàn)象的探析——以馬爾庫(kù)塞的科技異化理論為視角[J].法制與社會(huì)，2017（5）：175.

作者簡(jiǎn)介

王羅宇，男，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

（作者單位：安徽師范大學(xué)）