鄭舒雨

萬千嘈雜中，迎風閉眼，竟覺一絲渺然，如繁花漫天，絢爛，卻帶著不知所措的骨感現(xiàn)實。

歲月靜淌，陪之共看這萬千世界的，怕是只有這滿頭雜髪了。

剛生下來時，總有一頭絨毛，依據(jù)家鄉(xiāng)習俗，那頭發(fā)便被制成一支毛筆，俗稱“胎毛筆”。

這，便是世界的開端。

待到長髪及腰，懂得了些許道理，總習慣于和大人們爭辯，去證明外婆相信佛教的幼稚，去辯駁父親信仰基督教的不科學，仿佛僅用科學道理便可詮釋世間的真諦。然而，他們總笑著，并且不厭其煩地向我證明上帝才是世界之主。這時，輕狂的少年總愛把頭髪扎得高高的，一臉得意自信，頗有指點江山的氣魄。對于人生的定義，自認為早已上升到世界層面，日日做著天馬行空的夢。

后來，我剪了披肩短髪，放棄了原先以為只有長髪才是成熟標志的想法。讀過許多書，踏過許多徑，遇見許多人后，終不再像原先一般幼稚。我開始學會思考，學會反思 。

那些關(guān)乎“有”和“無”的問題顯得無關(guān)緊要。相反，那些堅定不渝的信仰者才更令人羨慕。

“髪”于古人而言，比現(xiàn)代人更具有深刻的意味，其偏旁“髟”意為頭髪自然下垂的樣子，“髪”并非是一個永恒不變的“髪”，而是一個狀態(tài)，是與人一起改變的“靈”。

曾看過有關(guān)道教的書籍。書中闡釋道，當一個人想要成仙而去打坐修煉時，他可以感受到頭髪的生長，歲月的流逝，這些在他的世界里都很快，甚至太陽的東升西落都以肉眼可見的速度上升、下落。哲學家李贄花了大半輩子來參悟此種真理，其實，這本就是“靈”的變化。

《悟真篇》中曾言：“至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之”。其所蓄養(yǎng)的無論是逍遙之性，或是浩然之氣，都是將其融入自己的靈中，融入一頭或烏黑或蒼黃的髪中。

故，虛者則言之靈，實者則言之髪。至于“虛”“實”，“有”“無”，在這里便可見一斑了。

那些信仰者，正如孔子“子畏于匡，曰‘……天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如何予何！”他深信自己是上帝的使者，關(guān)乎禮教中“冠者禮之始也”，便體現(xiàn)出其對髪的看法。他的世界必然是井然有序、干凈利落的。

故而，信仰的真實與否其實無傷大雅，那些自認為以“無”之道，以“科學”之道可看破一切的人，只能說是與黃髪垂髫的孩童無異，拿著手上一點點的知識，便輕視那些可“以身載道”之人，殊不知，“有”和“無”于他們而言早就無意，“如若殊途，又何妨”？

當心底的執(zhí)念緊握不放，早已無所謂是真是假，是夢境也罷，是真實也罷，至少于他自己而言，已然是真了。

正如此時，夏季的窗外雷鳴依舊，卻仍可聽一首安靜的小曲，在故意壓箱的泛黃紙張上，放下水筆，用許久未握起的鉛筆寫下點點思索，點點感悟。

人終有年老珠黃之時，回首望去，真正一輩子不離不棄的，也只有這髪，這靈。閉眼靜靜思考，總會產(chǎn)生一絲錯覺，有關(guān)渡劫，究竟是誰渡誰？怕是同莊周夢蝶般，永遠只能是個未解之謎吧！

宋代蔣捷《虞美人·聽雨》亦有些許感悟同今人相似：當“少年聽雨歌樓上”，無論是盞盞紅燭還是輕紗羅帳，都別有風味，而“壯年聽雨客舟中”，江面晚雁迎西風，那晚雁如同自己一樣，找不到真正歸所，終到“髪已星星也”，只嘆“悲歡離合總無情”。

頭髪不斷留長、剪短，甚至變得斑白，也許年少時的渴望也真的只是如頭髪上的白斑一般，一眼望去，只能任憑其零星地散落在干枯粗糙的髪上了。也許，不必像大英雄般，恨自己“早生華髪”，也不必嘆息“悲歡離合”，只要身體的“靈”，身體的“髪”沒變，何時不可為少年時？何處不是心安處？反而可與這逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殂y絲的老友好好敘敘舊。

歌樓之上，雨聲依然清脆。

客舟之中，與雁同享雨中飛舞之暢然。

縱然髪已星星，以此為安，亦為樂矣。

夕陽下，破木椅子搖曳著溫暖。

雖然是桌布邊緣的碎花，卻比宮廷雕花更惹人喜愛。

手里的織針不斷編織出那些或有或無的故事，多年后，我也將給身邊的孩子講述起兒時那只“胎毛筆”的故事。

（指導老師：蘇紅梅）