責(zé)任編輯：左家琦

身背一把龍頭三弦，走到哪里唱到哪里的姜宗德，是大理遠(yuǎn)近聞名的白族民間歌手。幾十年來，他不停地走，不停地唱，用自己獨(dú)有的歌喉，把大理白族的歌聲播向四面八方。2018年夏季的一天，我如約來到劍川，采訪不久前入選第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名錄的白族民間“歌王”姜宗德。

以歌為媒石寶山

“李老師，你參加過我們劍川的石寶山歌會(huì)嗎？我之所以能夠走到今天，和石寶山歌會(huì)有很大的關(guān)系?！蔽覄傋?，還沒來得及喝口茶，姜宗德就主動(dòng)打開了話匣子?？磥恚@是個(gè)爽快的白族漢子。

“我聽說過，但一直沒機(jī)會(huì)來參加。你之所以能取得今天這樣的成就，和石寶山歌會(huì)有很大的關(guān)系？”我有些不解，問他。

“是的。吃水不忘挖井人嘛……”姜宗德笑呵呵地說道。

接著他向我介紹說，石寶山歌會(huì)從每年農(nóng)歷七月二十七這天開始日舉行，會(huì)期為3天。每逢這個(gè)時(shí)候，來自劍川及鄰近大理、洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等縣的數(shù)萬白族男女歌手就會(huì)來到石寶山的石鐘寺、寶相寺、海云居和金頂寺的山上，有的甚至?xí)诿C穆的神像面前，彈唱白族情歌。

“石寶山歌會(huì)起源于什么時(shí)間呢？”我好奇地問姜宗德。

“據(jù)我們老家老一輩的藝人們說，起初是為了紀(jì)念南詔國時(shí)期一位年輕貌美的女歌手?！?/p>

姜宗德近照

姜宗德停了停，接著說道：“相傳南詔時(shí)，有個(gè)美貌的白族女歌手在寶相寺接連唱了3天3夜優(yōu)美動(dòng)聽的曲子，最后在歌聲中安然死去。大家都說她是“曲神”下凡，于是就尊她為“曲姆”，并為她在石寶山上修建了墳?zāi)?。之后，凡是上石寶山?duì)歌的人，無論男女，都要先到“曲姆墳”前磕頭。據(jù)說這樣唱歌才能唱得好，在對(duì)歌中才能相遇到心愛的人。直到現(xiàn)在，我們這里每年還要在寶相寺和石鐘寺搭起對(duì)歌臺(tái)，白天讓歌手登臺(tái)對(duì)歌，到了晚上，青年男女就在樹林中、大石旁、火塘邊唱調(diào)子，談情說愛，互相表達(dá)愛情?！?/p>

聽了姜宗德的這番話，我不禁對(duì)石寶山歌會(huì)濃郁的民族風(fēng)情向往起來……

“我從小就在石寶山歌會(huì)對(duì)歌，年年都要去，一年都不會(huì)落下……”姜宗德見我沉浸其中，換了另一個(gè)話題。

姜宗德告訴我，其實(shí)，對(duì)歌、唱調(diào)子都需要有一種氛圍。而這種氛圍在劍川無所不在，這是在千百年來的歷史文化發(fā)展過程中自然形成的。具體來說，在每年的石寶山歌會(huì)前，劍川的男女青年之間，會(huì)呈現(xiàn)出一種對(duì)石寶山歌會(huì)的期盼和向往，這種期盼和向往只可意會(huì)不可言傳，它會(huì)表現(xiàn)在每一個(gè)人的臉上。

“幾十年前，石寶山上的人都會(huì)追著唱白族調(diào)的人去聽，即使旁邊放著電影都沒人去看，人們?nèi)绨V如醉，張大嘴巴，目不轉(zhuǎn)睛地在樹林里看男男女女在通宵達(dá)旦地對(duì)歌?！闭f到當(dāng)年在石寶山歌會(huì)對(duì)歌的情形，姜宗德顯得有些激動(dòng)。

姜宗德十多歲時(shí)就到石寶山歌會(huì)對(duì)歌，到現(xiàn)在，他已經(jīng)在石寶山歌會(huì)唱了近30多年的白族調(diào)。傳統(tǒng)的石寶山歌會(huì)雖然只有三天，但許多人一般都要對(duì)四到五天，一唱起歌什么憂愁煩惱都沒了。在他的記憶中，最長(zhǎng)的一次竟然對(duì)了7天曲子。

“石寶山歌會(huì)雖然是民間自發(fā)組織的歌會(huì)，但已經(jīng)傳承了千年，我們以歌傳情，以歌會(huì)友，用歌聲表達(dá)我們的思想、生活和對(duì)未來的希望。以前背著三弦在石寶山邊彈邊唱，對(duì)面馬上有歌聲響應(yīng)。我媳婦也是從石寶山對(duì)歌對(duì)上的，當(dāng)時(shí)看到她人漂亮，又會(huì)唱歌，就用歌聲表達(dá)對(duì)她的愛慕之情，對(duì)著對(duì)著就對(duì)成了一家子?！闭f起過去在石寶山對(duì)歌的情景，我看到姜宗德臉上出現(xiàn)了一絲不易察覺的幸福。

他接著對(duì)我說道：“小時(shí)候年年都去石寶山聽歌，一到歌會(huì)那幾天，心情就像過年一樣，新衣服也留到歌會(huì)時(shí)候穿。那時(shí)有三弦的地方就有姑娘小伙，遇到能夠?qū)Φ蒙细璧?，就要?duì)上三天三夜?！?/p>

“李老師，我現(xiàn)在就給你來上一曲好不好？”還沒等我反應(yīng)過來，姜宗德手中的龍頭三弦就有節(jié)奏地響了起來。隨著悠揚(yáng)的三弦聲，姜宗德開口唱了起來。

“鮮花開，相約去耍石寶山。南寺耍到北寺里，撿個(gè)饅頭心里歡。阿妹吃半哥吃半，一個(gè)饅頭打伙咽。饅頭吃了心忐忑，傾心來相見?！?/p>

我專心致志傾聽著，生怕錯(cuò)過了眼前的一切。聽說，早年的石寶山歌會(huì)會(huì)場(chǎng)是個(gè)小棚子，只起到避雨的作用，但漫山遍野都是人，樹底下，石頭上，只要能站人的地方就都有人在唱歌。人們?nèi)宄扇?，圍在一起?duì)歌，有的人，即使不會(huì)對(duì)歌，也會(huì)專程趕來看。

在姜宗德家的墻上，我看到一張發(fā)黃的石寶山歌會(huì)照片。

“這是20多年前的老照片了。這張照片上的這個(gè)人就是我?！苯诘率种钢掌虚g的一個(gè)人對(duì)我說。此時(shí)，我看到他的眼里流露出一種自豪感。

我完全理解眼前這個(gè)歌者的心情。姜宗德注視著墻上的照片，不由自主地在我面前哼了起來：“小心肝，白楊樹葉枝相連。白楊葉上寫金書，寄到你面前。寫字我用手指尖，磨墨我用心上血。心血寫成這封信，句句真心話……小心肝，想你腹痛受煎熬，想你肚疼真難受，服藥也枉然。吃藥三副未見效，吃藥四副更加疼，今天見到阿妹你，病好心歡喜……”

劍川的白族人家自古以來有在家里不能對(duì)唱白族調(diào)的習(xí)慣，所以，姜宗德在過去學(xué)會(huì)對(duì)唱后，只能經(jīng)常拿著龍頭三弦到村外自彈自唱。后來，他拜了白族知名的民間歌手蘇貴、楊澤周為師，漸漸掌握了唱白族調(diào)的要領(lǐng)。

隨著三弦年復(fù)一年彈響，石寶山傳來的陣陣歌聲響徹深山。到石寶山對(duì)歌聽歌的習(xí)慣，培養(yǎng)了很多民間歌手，也培養(yǎng)了姜宗德。白族調(diào)是大理劍川地區(qū)白族民間最為普及的一種演唱藝術(shù)，它曲調(diào)質(zhì)樸流暢，兼有敘事和抒情的特點(diǎn)，在生產(chǎn)生活中被作為說唱曲調(diào)使用。人們通過這種精妙絕倫的民族語言，淋漓盡致地表達(dá)人生的喜怒哀樂和豐富的思想感情。

在劍川，男女老少都會(huì)唱白族調(diào)，有些唱不出口的人也會(huì)背得出幾句歌詞。在過去，人們對(duì)兒孫的啟蒙教育往往會(huì)通過教唱白族調(diào)的形式來進(jìn)行。從文學(xué)上來說，白族調(diào)的唱詞已經(jīng)形成了本民族所獨(dú)有的詩歌格律，通稱為“三七一五”體，即每節(jié)歌詞以三個(gè)七字句和一個(gè)五字句構(gòu)成，現(xiàn)在被稱作“山花體”。以前這種“山花體”可是年輕姑娘小伙談情說愛和交流的一種重要途徑，素不相識(shí)的人通過說唱來進(jìn)行搭訕，既不會(huì)引起反感，更多時(shí)候還能展示自己的聰明才智，容易獲得對(duì)方的真心。

通過姜宗德的介紹，我才明白，白族調(diào)和男女一唱一和的“對(duì)歌”是有區(qū)別的。白族調(diào)講究押韻和聲調(diào)的高低，而“對(duì)歌”在很多時(shí)候卻是一種即興演繹的比賽?！皩?duì)歌”就像武林高手比賽一樣，既要有承上啟下，承接對(duì)方的意愿，又要有戰(zhàn)勝對(duì)方的意思。在通常情況下，一位優(yōu)秀的歌手除了具備聰明才智，還要有一定的文化修養(yǎng)。當(dāng)然，“對(duì)歌”除了要通過巧妙的語言表達(dá)自己的意愿，也要給對(duì)方留有余地，即使對(duì)方理屈詞窮了，也要唱幾句提醒的歌詞，讓“對(duì)歌”在一種愉悅、輕松的氛圍中結(jié)束。

彈起弦子唱白曲

“阿表妹……弦子彈到你門前……”每當(dāng)看到三弦，我的腦子里便會(huì)響起這首在大理家喻戶曉的白族民歌。在某種意義上，彈弦子，唱白曲，成了白族歌舞的象征，一句話，弦子離不開白曲，白曲離不開弦子。

姜宗德告訴我，龍頭三弦不僅是白族說唱音樂“大本曲”和“本子曲”專用的伴奏樂器，也是劍川白族男女青年“對(duì)歌”的專用伴奏樂器。有數(shù)百年歷史，流行于大理、洱海地區(qū)的大本曲，唱腔豐富，傳統(tǒng)的表演形式為一人演唱，另一人彈龍頭三弦伴奏，近年來，出現(xiàn)了自彈自唱的民間藝人。而流行于劍川一帶的“本子曲”，表演形式為一人自彈自唱。在劍川縣的農(nóng)民老藝人楊德宏，就有著高超的自彈自唱技藝，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“曲仙”。

龍頭三弦是白族青年男女唱山歌對(duì)調(diào)子不可缺少的伴奏樂器?！皬椣覍?duì)調(diào)”是白族青年戀愛的主要方式。每逢大理“繞三靈”歌舞盛會(huì)和劍川“石寶山歌會(huì)”期間，白族群眾就會(huì)穿著節(jié)日盛裝，紛紛前往赴會(huì)。

作為一種彈撥弦鳴樂器，龍頭三弦因琴首飾以龍頭而得名，白語稱匈子加。流行于云南省大理白族自治州劍川、鶴慶、洱源、大理、云龍、賓川、祥云禾甸白族地區(qū)和怒江傈僳族自治州蘭坪等地。龍頭三弦多由民間木雕工匠制作，尤以劍川縣的白族匠師所制最佳，遠(yuǎn)近聞名。

“李老師，你看，我們劍川的龍頭三弦不僅要在龍頭上面畫上彩畫，有的還在琴框上雕刻出花紋圖案……”姜宗德拿起身邊的龍頭三弦，用手指給我看。

“哦，姜師傅，照你這樣說，你手里的龍頭三弦既是一件可供彈奏的民間樂器，又是一件可供觀賞、收藏的精美工藝品了?！蔽颐摽诙?。

“是的?！苯诘曼c(diǎn)了點(diǎn)頭，肯定地回答我。

說到這里，我不由地順手拿過姜宗德手中的龍頭三弦，仔細(xì)觀看起來。這把近1米長(zhǎng)的龍頭三弦由共鳴箱、琴頭、琴桿、弦軸、琴馬和琴弦組成。共鳴箱為扁六角形，屬于典型的傳統(tǒng)形式。琴框用八塊紅木拼接膠粘而成，上下開有琴桿的方孔。

姜宗德告訴我說，琴框前面的振動(dòng)膜面是一層厚棉紙。這種棉紙有獨(dú)特的制作方法，要使用較清的糯米米湯，將五至八層薄的棉紙裱糊在一起，經(jīng)過自然陰干后，再將它膠于琴箱前口，這樣就不會(huì)受到氣候影響而松軟塌陷，振動(dòng)起來既有革面的柔韌，又有板面的硬實(shí)效果。在白族民間，也有用羊皮或蟒皮來蒙的。琴箱后口多置以音窗或敞口，琴箱大小有別，較大的琴箱，對(duì)角面寬20厘米左右，厚7厘米左右，較小的對(duì)角面寬12厘米，厚則只有不到4厘米。

“那么，這個(gè)琴頭、還有琴框和琴箱一般會(huì)做成什么式樣呢？”我問姜宗德。

姜宗德回答說：“這個(gè)琴頭一般會(huì)用桃木、黃楊木等質(zhì)地細(xì)膩的木料來做，從弦槽處向后呈半圓形彎曲，上部多雕刻有栩栩如生、體積較大的龍頭，也有少數(shù)琴首平頭無飾者，下部中間開有通底弦槽，兩側(cè)設(shè)有三個(gè)黃楊木制弦軸，左一右二，軸體外表刻有條紋，軸頂多鑲嵌骨飾。琴框?yàn)榘雸A形柱狀體，前平后圓，上端設(shè)有山口，表面平滑為按弦指板，不設(shè)品位。琴箱膜面中央置竹或木制長(zhǎng)橋形琴馬，張以三條絲弦，琴弦下端拴系于琴箱下面的尾柱上。在弦槽和尾柱之間，一般還要系上一條彩色的綢布背帶，上端還系上兩條彩色絲穗為飾。”

從5歲模仿民間歌手學(xué)唱白族調(diào)，到少年時(shí)期自彈自唱、即興編唱?jiǎng)Υò鬃逭{(diào)、本子曲，再到知名的大理白族民間歌手，30多年來，姜宗德自始至終都無怨無悔地走了過來。

在10多年前，姜宗德和自幼喜愛白族調(diào)的李寶妹就成為石寶山歌會(huì)上的一對(duì)優(yōu)秀歌手。他們嘹亮的歌聲只要在石寶山上響起，就會(huì)贏得陣陣掌聲。年年歌會(huì)年年來，歌唱幸福美滿新生活。每一次歌會(huì)，他們都和許許多多的歌手一起，不約而同地來到石寶山，通宵達(dá)旦對(duì)歌，用歌聲表達(dá)思想，憧憬未來。

姜宗德不僅能自編、自創(chuàng)白族情歌和現(xiàn)代本子曲，還精通嗩吶，在民族民間文化傳承方面做出了積極的貢獻(xiàn)。他獲得過大小幾十次的三弦獨(dú)奏、對(duì)歌、彈唱獎(jiǎng)項(xiàng)，在2013年劍川縣“石寶山杯”傳統(tǒng)白曲對(duì)歌比賽中，他榮獲了一等獎(jiǎng)。

我雖然沒有參加過“歌會(huì)”，但曾經(jīng)去過石寶山，知道石寶山歌會(huì)以被稱為“云南懸空寺”的寶相寺區(qū)為主會(huì)場(chǎng)，那里怪石嶙峋，山泉錚琮，迂回曲折的石階路通向一座座構(gòu)建于危崖絕壁的寶剎。山腳則有對(duì)歌臺(tái)和小廣場(chǎng)。

據(jù)說每年歌會(huì)期間，整座石寶山會(huì)成為一座專為歌會(huì)服務(wù)的集市，云集的攤販，琳瑯滿目的商品，各種風(fēng)味小吃和地方特產(chǎn)，不僅為參加歌會(huì)的人們提供方便，也烘托著濃濃的節(jié)日氣氛。

姜宗德對(duì)我說：“李老師，明年歌會(huì)期間，你一定要來石寶山，聽我們的對(duì)歌……”

我相信姜宗德和我說的是真心話，心里巴不得歌會(huì)馬上就到來。我能想象得出，歌會(huì)期間，白族群眾從四面八方匯集到此，一邊游覽山林古剎，一邊亮開嗓子，無拘無束唱曲對(duì)歌的那樣一種熱鬧場(chǎng)景。

此時(shí)，在我腦子里，出現(xiàn)了這樣一幅畫面：三五成群的人，行走在游人如織的山間小道上，聽著耳邊傳來的如怨如訴的三弦聲，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的調(diào)子此起彼伏，此呼彼應(yīng)，在山間林海不停地飄蕩開去……這是一種多么浪漫的時(shí)光啊。

“彈弦唱曲”本來是大理白族青年以歌為媒，尋求知心伴侶的浪漫方式，歌會(huì)自然便會(huì)成為他們無拘無束的社交場(chǎng)合。通過“對(duì)歌”，能夠自然地互相了解，比試才能，傾訴心曲，因而“歌會(huì)”的每段歌詞都非常淳樸，耐人尋味。每當(dāng)出現(xiàn)一對(duì)精彩的對(duì)唱，圍觀者立刻云集四周，人們都從中獲得至善至美的藝術(shù)享受，也有不少青年男女正是通過唱曲對(duì)歌結(jié)成百年之好的。

當(dāng)然，上山對(duì)歌的不僅只有青年人，不管男女老少，只要上得山來便要盡情舒展歌喉。老年人認(rèn)為在歌會(huì)上唱白族調(diào)可以得到幸福吉祥，亦或平日在家已向神靈許下愿心，為保清吉平安，一定要上石寶山唱上百十個(gè)調(diào)子，于是唱調(diào)子成了他們還愿之舉。中年人則多數(shù)借歌會(huì)抒發(fā)情懷，表現(xiàn)自己的心智和才能。

“如果沒有石寶山歌會(huì)，也就不會(huì)有我的今天。”姜宗德毫不掩飾自己內(nèi)心對(duì)石寶山歌會(huì)的感激。

在每一個(gè)人成長(zhǎng)的過程中，環(huán)境往往是很重要的一個(gè)因素。從某種意義上來說，石寶山歌會(huì)催生出了像姜宗德這樣成千上萬的民族民間歌手，但也正是因?yàn)橛辛私诘逻@樣對(duì)歌會(huì)如癡如醉的歌手，石寶山歌會(huì)才能流傳千百年而不會(huì)衰落。

姜宗德告訴我，歌會(huì)流行的曲調(diào)一般以大理州中部流行的劍川調(diào)為主，以龍頭三弦或吹樹葉伴奏，唱詞均為白族曲調(diào)“三七一五”的傳統(tǒng)格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，不能跑韻跑調(diào)。優(yōu)秀的歌手在熟悉掌握傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)加上即興創(chuàng)作，往往妙語連珠，動(dòng)人心扉。一旦棋逢對(duì)手便對(duì)答如流，連日連夜唱下去而不分勝負(fù)。因此，石寶山歌會(huì)既是白族人民抒發(fā)情懷，贊美生活的盛大聚會(huì)，也是進(jìn)行民歌藝術(shù)交流，傳承民間藝術(shù)的橋梁。

到了夜幕降臨，街場(chǎng)就會(huì)變成篝火的會(huì)場(chǎng)，青年男女耍起石寶山特有的“香龍”，跳起霸王鞭舞，來自各地區(qū)的游客也紛紛爭(zhēng)相獻(xiàn)藝，歡歌笑語，匯成一片歡樂的海洋。

在對(duì)歌中必不可少的龍頭三弦，主要用于說唱和民歌伴奏，也用于獨(dú)奏或合奏。

姜宗德告訴我，彈撥三弦也是有講究的。在演奏時(shí)，要保持坐姿或立姿，將背帶掛于脖子上，琴體橫置于腰際，琴箱近右胯處或右大腿上，琴頭斜向左上方。左手虎口用來托持琴桿，用食指、中指、無名指按弦取音，右手食指套中空錐形牛角尖或綁一竹制撥片彈撥琴弦發(fā)音。

在和我的交流中，姜宗德感到擔(dān)心的是，近年來，面對(duì)時(shí)代變遷和強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，劍川白族石寶山歌會(huì)這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗和白族口頭文學(xué)白族歌謠這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及用白族語言“對(duì)歌”這一形式正面臨逐漸消亡的危險(xiǎn)。

隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的不斷提高，人們的生活方式有了較大改變，加上大眾傳播媒介的普及、社會(huì)成員流動(dòng)性的增強(qiáng)，使擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的白族傳統(tǒng)文化面臨新的問題，長(zhǎng)期以來維護(hù)和支撐著白族傳統(tǒng)生活方式的價(jià)值觀念也正發(fā)生急劇變化，傳統(tǒng)道德觀念也受到了巨大沖擊。城市化的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和自然生態(tài)環(huán)境不斷遭受破壞等因素，使劍川白族石寶山歌會(huì)賴以生存的空間環(huán)境有了較大改變。會(huì)彈三弦唱白曲的年輕人日漸減少，劍川白族石寶山歌會(huì)這一古老的白族民間傳統(tǒng)習(xí)俗將面臨著消亡危機(jī)，這是一個(gè)不能回避的現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)槿绱?，劍川縣申報(bào)的“石寶山歌會(huì)”才在2008年6月14日被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，許多在歌會(huì)流行的劍川白族調(diào)也已被收入國際著名的民歌歌目。

傳承白族新名片

1965年7月，姜宗德出生在劍川縣金華壩西山腳一個(gè)叫“興水”的白族小村子，家庭并不寬裕的姜宗德，在小學(xué)畢業(yè)進(jìn)入“附設(shè)初中班”讀了幾天便輟學(xué)了。為了生活，他先后學(xué)過木匠、鐵匠，還在瓦窯燒過瓦。后來，他學(xué)鐵匠出師，還招收了一個(gè)徒弟，走村串寨打鐮刀、斧子。從那時(shí)起，姜宗德就開始學(xué)唱白族調(diào)，他用打鐵所掙的錢買了一臺(tái)錄音機(jī)，跟隨村中的楊國喜、楊七五、張四代學(xué)唱白族調(diào)，這些人對(duì)他影響很大。和當(dāng)?shù)氐脑S多白族家庭一樣，姜宗德的父親母親和爺爺奶奶都會(huì)彈唱白族調(diào)，這樣的家庭環(huán)境讓姜宗德如魚得水。

對(duì)白曲有點(diǎn)感覺后，姜宗德每年都會(huì)到石寶山歌會(huì)對(duì)唱，既練調(diào)子，練嗓子，也練膽子。

“我16歲第一次在‘石寶山歌會(huì)節(jié)’對(duì)歌時(shí)，唱的是《小心肝》?！蔽蚁氩坏浇诘戮谷贿€記得幾十年前的事情，看來一個(gè)人，只要在做自己喜歡做的事情，那他就是幸福的。后來，讓姜忠德萬萬沒有想到的是，唱曲子竟然還可以掙飯吃，維持生活，因?yàn)樗璩煤?，先是被聘用為石寶山?dǎo)游，不僅為到石寶山旅游的游客演唱白族調(diào)，還要賣20元一張的門票，想不到一干就是8年。2006年，他被縣文化館特聘，成為“劍川縣阿鵬藝術(shù)團(tuán)的一員”，還被評(píng)定為省級(jí)民族民間音樂師，每年能領(lǐng)到省政府的3000元補(bǔ)助。

“我和我媳婦也是在石寶山歌會(huì)上認(rèn)識(shí)的……”姜宗德帶著憨厚的笑容向我介紹起他的妻子。

姜宗德的妻子名叫張樹祥，取的是一個(gè)男性化的名字。那時(shí)，她無意中用歌聲在石寶山歌會(huì)上吸引了年輕的姜宗德。

“我當(dāng)時(shí)一聽到她的歌聲，就被吸引住了。怎么說呢，就是覺得那種聲音特別的好聽。當(dāng)時(shí)我就在心里想，我一定要追到這個(gè)小姑娘?！闭f到這段歌會(huì)情緣，姜宗德兩眼望著遠(yuǎn)方，仿佛回到了過去。

在彈唱時(shí)，姜宗德喜歡用左手來演奏滑音、揉音、打音、和音，還喜歡用大幅度的“滑揉”技巧來演奏；他的右手，一般會(huì)來使用彈挑、滾輪和掃弦等技法。

在和我交流的過程中，他始終認(rèn)為，這輩子能和李寶妹配合，而且配合了30多年，是自己在歌唱生涯中最為滿意的事。

出生于1978年，在眾多歌手中脫穎而出的李寶妹，是劍川縣有名的白族女歌手，她的歌聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，她演唱的白族調(diào)多次獲得大獎(jiǎng)。

姜宗德對(duì)我說：“有一年，我參加石寶山歌會(huì)，對(duì)歌場(chǎng)上人山人海，當(dāng)漂亮而略顯羞澀的李寶妹站在場(chǎng)中時(shí)，我一下子就被她的歌聲打動(dòng)了……”

姜宗德一邊說，一邊給我看他和李寶妹兩個(gè)人配合演唱的照片。通過一張張照片，我仿佛看到，在姜宗德三弦聲音的伴奏下，李寶妹那甜美清脆而舒展的嗓音在山谷中緩緩流動(dòng)，流向四面八方，讓喧囂而激情蕩漾的人群瞬間安靜下來。完全可以想象，當(dāng)他們唱完一曲，耳畔依然會(huì)余音裊裊，人群還會(huì)靜靜地沒有動(dòng)靜。而等到片刻之后，當(dāng)空氣中那甜美清脆如清泉般流暢的余音向遠(yuǎn)處逝去之后，人群中才會(huì)突然爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。我相信，在那樣的場(chǎng)景中，人們一定會(huì)一下子愣在場(chǎng)中，忘記鼓掌，只有等到如潮的掌聲響起之后，人們才會(huì)想起鼓掌來，這就是藝術(shù)的魅力所在。

李寶妹嗓音宏亮，音色渾厚，富于感染力的演唱，和姜宗德技藝嫻熟的龍頭三弦彈奏，配合相得益彰。有媒體形象地把李寶妹稱之為“石寶山上的百靈鳥”，央視《中國民歌》欄目在播放的專題片《石寶山上的百靈鳥——李寶妹》節(jié)目中，曾經(jīng)以“甘泉潤(rùn)心田，余音繞房梁”來比喻李寶妹的歌喉。這讓我不禁想起了白族歌唱家趙履珠，那時(shí)，白族歌聲傳遍大江南北，靠的不就是趙老師那富有穿透力的歌喉嗎？李寶妹當(dāng)之無愧是這個(gè)時(shí)代的白族百靈鳥，她把石寶山的歌聲播向世界，成為大理白族人引以為豪的一張藝術(shù)名片。

李寶妹的最佳搭檔是姜宗德，姜宗德的最佳搭檔是李寶妹。他們不僅在石寶山歌會(huì)多次獲獎(jiǎng)，2004年，在大理三月街白曲對(duì)歌擂臺(tái)賽上，姜宗德和李寶妹分別摘取了“三月街山花杯歌王、歌后大賽”的“歌王”、“歌后”桂冠，在全州確立了他們作為民歌王子王后的地位。當(dāng)年8月，他們被大理州推薦參加文化部在山西左權(quán)縣舉辦的“第二屆中國南北民歌擂臺(tái)賽”，一起獲得全國最佳歌手獎(jiǎng)。姜宗德的三弦和李寶妹的白族調(diào)對(duì)唱，已經(jīng)成為大理一絕，當(dāng)之無愧成為白族民間歌手的形象代表。在大理州第十屆洱海歌手“亞方杯”大賽中，姜宗德、李寶妹組合演唱的“劍川東山放羊調(diào)”獲得大理州第十屆洱海歌手“亞方杯”大獎(jiǎng)賽原生態(tài)組一等獎(jiǎng)。專家認(rèn)為，他們的演唱，保留了古老的藝術(shù)形式，具有不可替代的魅力。

漫山遍野三弦聲，歌如美酒醉人心。通常而言，劍川白族本子曲、白族民歌，最好的表現(xiàn)手法就是一唱一和的男女對(duì)唱。青年男女唱著《大理白族調(diào)》《洱海西山白族調(diào)》和《劍川白族調(diào)》，結(jié)識(shí)朋友和選擇配偶，待對(duì)歌定情后，經(jīng)過交往了解，再請(qǐng)媒人說親，結(jié)為終身伴侶。

歌會(huì)上對(duì)唱的白曲“山花體”，也就是第一、二、三句唱詞為7個(gè)字，第四句為5個(gè)字的這種格式。正如有的歌手描繪的那樣：“石寶山上對(duì)歌場(chǎng)，歌如靈泉不斷根；歌如滿山樹葉子，聲聲結(jié)心音。”劍川白族石寶山歌會(huì)是一個(gè)以對(duì)歌賽歌為特色的民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)，舉辦地點(diǎn)石寶山屬劍川縣沙溪鎮(zhèn)。據(jù)唐《蠻書》卷八載：“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺盧(葫蘆)笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄情言。”這段記載，和今天石寶山歌會(huì)上以歌傳情，或吹樹葉互相招引的情景極為相似，說明石寶山歌會(huì)已有上千年歷史。

“白族歌王”姜宗德和“白族歌后”李寶妹演唱大理白曲

“我們劍川的龍頭三弦獨(dú)奏曲有《劍川調(diào)》《大擺三臺(tái)》《大邊水板》《鳳羽白族調(diào)》《甸北田埂調(diào)》《通甸白族調(diào)》和《白族三弦調(diào)》等?！苯诘潞攘艘豢诓?，接著對(duì)我說。

他還告訴我，三十多年來，他翻譯整理了劍川白族調(diào)40余首，發(fā)行白族調(diào)專輯十余張，捐贈(zèng)了民間白族調(diào)光碟1000多盤。還多次參加中央音樂學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等民歌演唱交流活動(dòng)。每年傳授民間曲藝、白族三弦400余人，還帶出了許多優(yōu)秀的白曲歌手。在徒弟中，他最為得意的是一個(gè)叫施永妹的女弟子。這個(gè)女弟子已經(jīng)在藝術(shù)團(tuán)出了好幾張專輯了。

“姜師傅，你這些年到過哪些地方演唱？”我有些好奇，問姜宗德。姜宗德想了想，對(duì)我說道：“這個(gè)嘛，到過不少地方了。比如北京、上海、浙江、廣東、山東，還有內(nèi)蒙古、山西……”

姜宗德生了一對(duì)雙胞胎，是兩個(gè)兒子。讓他欣慰的是，兩個(gè)兒子在十多歲時(shí)就開始跟著他學(xué)唱白族調(diào)，現(xiàn)在，他的雙胞胎兒子都已經(jīng)上大學(xué)了。

歷史悠久的石寶山歌會(huì)，作為大理白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，被人們譽(yù)為“大理狂歡節(jié)”，列入了第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。每年歌會(huì)節(jié)期間，傳統(tǒng)賽歌、龍頭三弦演奏、劍川白曲傳承人演唱、白族民歌賽、“石寶歡歌”群眾文藝展演、篝火晚會(huì)、白族阿吒力民俗音樂展示等系列活動(dòng)，帶給來自全國各地的人們不一樣的感受，使大理在不知不覺之間又多了一張讓世人認(rèn)識(shí)的名片。

如今，每年的劍川石寶山歌會(huì)，還是一年年地如期舉辦，對(duì)年輕人來說，似乎是形式大于內(nèi)容，歌會(huì)的意義越來越淡了。但姜宗德依然年年都會(huì)參加，多次奪魁。

2018年5月8日，姜宗德入選第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單，這是對(duì)他在傳承之路上默默堅(jiān)守的最大褒獎(jiǎng)。在姜宗德看來，歌會(huì)不僅僅是一種比賽形式，也是一種生活方式。姜宗德在歌會(huì)中找到了知音、邂逅了一生的浪漫情緣。今天的劍川，之所以還保留了許許多多的傳統(tǒng)文化，是和姜宗德一樣的一代又一代民族文化的傳承人的貢獻(xiàn)是分不開的。

編輯手記：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了中華文化的精華，是民族之根，是連接民族感情的紐帶，它的保護(hù)與發(fā)展有著重要的意義和價(jià)值，而其延續(xù)的主要載體則是人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，掌握著本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富知識(shí)和精湛技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的代表性人物。在大理州劍川縣的石寶山，每年農(nóng)歷7月，當(dāng)?shù)睾椭苓叺陌鬃迦罕姸紩?huì)舉辦一場(chǎng)以對(duì)歌、賽歌為主題的盛會(huì)，即便是沉悶的陰雨天，亦或是頭頂毒辣的太陽，也有來自四面八方的老鄉(xiāng)堅(jiān)守在臺(tái)下，等待著身穿白族傳統(tǒng)服飾的歌王歌后閃亮登場(chǎng)。很顯然，這場(chǎng)盛大的狂歡歌會(huì)在劍川白族人的眼中，在某種程度上可以說隆重性已經(jīng)超過了春節(jié)。石寶山歌會(huì)作為一場(chǎng)歌聲與智慧的盛宴，也是大理本地青年男女尋找愛情的一場(chǎng)狂歡，姜宗德被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“白族歌王”，他在三十多年的歌唱生涯中，其人生的職業(yè)轉(zhuǎn)向、覓得生活中的賢良伴侶、尋到藝術(shù)上千里挑一的知音都與這場(chǎng)傳統(tǒng)的歌會(huì)息息相關(guān)。2018年5月8日，他入選第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單，這是對(duì)他三十多年技藝磨礪的最大褒獎(jiǎng)。如今五十多歲的他依然會(huì)身體力行到鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)上或外地參加演出，自覺擔(dān)負(fù)起將劍川當(dāng)?shù)鬲?dú)特的白曲彈唱文化融入現(xiàn)代生活的同時(shí)巧妙地進(jìn)行傳承。