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        我是臺(tái)灣人更是中國(guó)人(九)

        2018-09-17 03:49:24王炳忠
        黃埔 2018年3期
        關(guān)鍵詞:瓊瑤臺(tái)灣人臺(tái)獨(dú)

        王炳忠

        瓊瑤劇與兩岸關(guān)系

        2009年5月,大約就是馬英九上臺(tái)一周年時(shí),我寫(xiě)了_一篇文章在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表,題為《瓊瑤劇與兩岸關(guān)系》。當(dāng)時(shí)的氣氛,兩岸之間可說(shuō)是—片熱鬧光景,因?yàn)榫驮诎雮€(gè)月前,兩岸才剛剛實(shí)現(xiàn)三通直航,陳水扁時(shí)代“臺(tái)獨(dú)”籠罩的陰影,似乎已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。

        大概也就是受到這樣的氛圍感染,加上我才剛剛考上政大外交研究所,正處于一段人生頗愜意的時(shí)光。因此,我難得不寫(xiě)政論文章,轉(zhuǎn)而談?wù)劖偓巹〉奈幕F(xiàn)象,讓自己也詩(shī)情畫(huà)意了一回。

        其實(shí),雖說(shuō)這題目看起來(lái)輕松不少,但內(nèi)容仍承載了并不算淺的歷史惆悵。我借由談瓊瑤小說(shuō),憑吊那段兩岸之間剛剛接觸的歲月,那段兩岸之間血濃于水,就像瓊瑤小說(shuō)般深情款款的歲月。

        如今看起來(lái),我寫(xiě)這篇文章似乎也預(yù)告了,2008年后的兩岸,雖然看似春暖花開(kāi),但原來(lái)的感情已經(jīng)不在,僅剩表面上的熱鬧了。

        時(shí)間還要回到1988年,蔣經(jīng)國(guó)在他去世之前,終于宣布開(kāi)放老兵赴大陸探親,兩岸自從1949年之后,開(kāi)始有了民間交流,進(jìn)而還在臺(tái)灣電視圈掀起了一波大陸熱。

        當(dāng)時(shí),資深藝人凌峰首開(kāi)到大陸取景的先例,他走遍大陸大江南北,錄制“八千里路云和月”節(jié)目,向臺(tái)灣觀眾介紹過(guò)去只能在課本中讀到的大陸風(fēng)光。然而,當(dāng)他準(zhǔn)備讓臺(tái)視每周一次播出這個(gè)節(jié)目時(shí),臺(tái)視高層卻告訴他,播出這個(gè)節(jié)目,必須承擔(dān)很大的政治風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)時(shí),臺(tái)灣雖然已經(jīng)“解嚴(yán)”,但國(guó)民黨對(duì)電視臺(tái)的掌握仍非常大,國(guó)民黨雖也宣傳大陸是我們的同胞,但卻不允許報(bào)道大陸的正面形象,因?yàn)椤爸泄步y(tǒng)治下的大陸,一定是水深火熱的”。國(guó)民黨當(dāng)局認(rèn)為,凌峰的“八千里路云和月”,過(guò)度呈現(xiàn)大陸美好的一面,有為中共宣傳之嫌。

        然而凌峰也不是那么容易屈服的。祖籍山東的他,就是渾身的硬漢性格,他不但堅(jiān)持一定要播出,而且還要本人親自到大陸,為了讓臺(tái)視同意和他簽約,甚至還發(fā)動(dòng)了社會(huì)輿論批判國(guó)民黨。最后,“八千里路云和月”終于開(kāi)播,但還是在5年后被停播。

        有趣的是,就在國(guó)民黨一度阻撓“八千里路云和月”播出的隔一年,由國(guó)民黨直接經(jīng)營(yíng)的中視,卻推出了同樣是到大陸取景的“大陸尋奇”節(jié)目,—直維持至今。1992年,華視也推出了綜藝節(jié)目“江山萬(wàn)里情”,內(nèi)容介紹大陸的風(fēng)土民情,再讓藝人挑戰(zhàn)關(guān)于大陸各省典故的問(wèn)題,介紹他們到大陸探親、拍戲的經(jīng)驗(yàn)。印象中,還記得這個(gè)節(jié)目一開(kāi)始時(shí),主持人還會(huì)喊口號(hào):“江山萬(wàn)里情,中國(guó)人最行!”

        就在這樣“大陸熱”的氛圍下,作家瓊瑤阿姨也興起了到大陸取景拍戲的念頭。她在書(shū)中寫(xiě)道:“我在闊別40年后再回到大陸探親,驚見(jiàn)故國(guó)河山,美景無(wú)限。處處有古典的樓臺(tái)亭閣,令人發(fā)懷古之幽思。”于是,瓊瑤阿姨開(kāi)始到大陸拍攝了多部以民初為背景的戲劇,包括《婉君》《青青河邊草》《梅花三弄》等等。

        我注意到瓊瑤劇與兩岸關(guān)系的連結(jié),起因于考上研究所后的某個(gè)周末。

        那一天,我閑來(lái)無(wú)事在家,打開(kāi)電視,熒幕上出現(xiàn)一個(gè)身著民初服飾的小女孩,用字正腔圓的“京片子”喚著一聲又_聲的“海爺爺、海爺爺……”。我驀然一怔,這女孩的臉蛋兒竟是如此熟悉,隨著她的聲音,逐漸在腦海里浮現(xiàn)那近乎20年前的畫(huà)面。

        那時(shí),大概還在上幼稚園,也就五六歲的年紀(jì),一個(gè)人在客廳的角落邊上搭著積木,一面聽(tīng)著從電視機(jī)那邊傳來(lái)的歌聲——“青青河邊草,悠悠天不老,野火燒不盡——啊哈,風(fēng)雨吹不倒……”那是1992年中視播出的八點(diǎn)檔——改編自瓊瑤小說(shuō)的《青青河邊草》主題歌,劇中有個(gè)比男女主角還有名的大陸童星,名叫金銘。

        然而,小時(shí)候的我,并不知道她叫做金銘,更熟悉的反而是她在另一部戲《雪珂》里的名字——小雨點(diǎn)。那個(gè)年代,臺(tái)灣開(kāi)放赴大陸探親才剛進(jìn)入第五年,新聞機(jī)構(gòu)對(duì)于大陸演藝人員在臺(tái)灣電視上出現(xiàn)仍有限制,即便同意了由金銘飾演劇中的配角(事實(shí)上她在好幾部瓊瑤劇里都扮演了靈魂人物),仍不準(zhǔn)在演員名單上打出她的名字。

        后來(lái),紅遍大街小巷的她甚至主唱片尾曲,卻也僅能在主唱者底下打上她在劇中的名字。于是,同一個(gè)主唱者,一會(huì)兒在《青青河邊草》里叫做小草,一會(huì)兒在《雪珂》里又改名小雨點(diǎn)。

        多年來(lái),瓊瑤小說(shuō)改編的影視作品一直未曾消逝,其熱播的最高點(diǎn),當(dāng)屬我小學(xué)畢業(yè)之時(shí)的《還珠格格》。當(dāng)然,對(duì)瓊瑤劇的批評(píng)聲浪也始終未曾斷過(guò),包括我爸在內(nèi)的很多人都認(rèn)為,瓊瑤劇的劇情已流于公式化的愛(ài)情故事,主角幾乎是富貴少爺與平民姑娘的結(jié)合,背景設(shè)定也不出清代、民初的范圍。

        可以說(shuō),瓊瑤與張愛(ài)玲,兩者的小說(shuō)皆屬鴛鴦蝴蝶派,但張愛(ài)玲的愛(ài)情仍有更多現(xiàn)實(shí)面的描寫(xiě),瓊瑤卻永遠(yuǎn)只依循一條準(zhǔn)則——任何東西只要碰上愛(ài)情,就只有讓位的份兒。

        不過(guò),我倒無(wú)意于對(duì)瓊瑤劇的文藝水平多作評(píng)論,反而想說(shuō)一說(shuō)瓊瑤劇風(fēng)靡兩岸的文化現(xiàn)象,談一談瓊瑤劇和兩岸關(guān)系之間微妙的關(guān)聯(lián)。

        金銘首次出現(xiàn)于臺(tái)灣電視熒幕便是《婉君》。1989年,開(kāi)放大陸探親的第二年,《婉君》劇組到北京尋找女主角夏婉君的童年扮演者,金銘瓷娃娃般的臉蛋兒受到了導(dǎo)演青睞。劇里,金銘成功演繹小婉君被當(dāng)成童養(yǎng)媳出嫁前與外婆的告別,那一幕真不知惹得多少人在電視機(jī)前潸然落淚。

        20世紀(jì)90年代初期,臺(tái)灣的電視上還沒(méi)幾個(gè)大陸演員出現(xiàn),金銘便成為臺(tái)灣觀眾最熟悉的大陸人,比起鄧小平、胡耀邦這些政治人物來(lái)得更加具體、親切。她一口帶兒化音的北京腔,使得不少臺(tái)灣觀眾以為大陸人講話就這個(gè)樣兒。

        當(dāng)時(shí),為了避免我與爸爸一樣一口臺(tái)南腔的“國(guó)語(yǔ)”,媽媽特別送我到幼稚園開(kāi)設(shè)的“國(guó)語(yǔ)”正音班,結(jié)果童年的我竟成天卷著舌頭、帶著兒化講繞口令,大家都說(shuō)我怎么跟那個(gè)電視上的“小雨點(diǎn)”一模一樣?;嘏_(tái)南鄉(xiāng)下過(guò)年時(shí),更是把南部的親戚朋友嚇了一跳,鄰居的阿婆用閩南語(yǔ)對(duì)爸爸說(shuō):“你是臺(tái)灣人,怎么養(yǎng)出個(gè)阿陸仔(指大陸人)?”一樣也是臺(tái)灣“國(guó)語(yǔ)”的姑丈則—直指著我笑說(shuō):“外省仔來(lái)了!外省仔來(lái)了!”

        《婉君》《青青河邊草》播出的時(shí)候,臺(tái)灣正值“國(guó)民大會(huì)代表及立法委員”全面改選的年代,“大陸代表”的席次悉數(shù)廢除。然而大家基本上對(duì)中國(guó)仍有認(rèn)同,至少不會(huì)特別排斥。官方聲明、新聞報(bào)道、乃至一般民眾的私下聊天里,仍然稱(chēng)呼對(duì)岸為“大陸”,不像2000年后流行起直呼“中國(guó)”。

        1989年,當(dāng)《婉君》在大陸取景時(shí),臺(tái)北民眾聚集在中山紀(jì)念館集會(huì),基于海峽兩岸的同胞之情,關(guān)心中國(guó)的未來(lái)。當(dāng)瓊瑤劇里一幕幕大陸景物映入眼簾,當(dāng)故事進(jìn)展到學(xué)生高舉“抵制日貨”標(biāo)語(yǔ)的畫(huà)面,觀眾在大時(shí)代的烽火下遙想苦難的中國(guó),也在明媚的山川中編織綺麗的圖畫(huà)。

        瓊瑤小說(shuō)的魅力,除了故事情節(jié)之外,書(shū)名亦帶著唯美的古典情調(diào),如《庭院深深》《煙鎖重樓》《幾度夕陽(yáng)紅》等,看得出瓊瑤本身古典文學(xué)的造詣。瓊瑤小說(shuō)隱隱蘊(yùn)含的故國(guó)情思,尤其是對(duì)民國(guó)初年的懷想,在那時(shí)還強(qiáng)調(diào)大中國(guó)的臺(tái)灣,似乎也符合了政府的某些需要。

        只是自從陳水扁執(zhí)政后,“本土意識(shí)”成為主流,以閩南語(yǔ)發(fā)音、臺(tái)灣為故事背景的“本土劇”順勢(shì)攻占各臺(tái)八點(diǎn)檔;資訊時(shí)代的來(lái)臨,又使得青春偶像劇的速食愛(ài)情模式蔚為風(fēng)尚。昔日瓊瑤式愛(ài)情面臨挑戰(zhàn),瓊瑤愛(ài)情王國(guó)的江山終有瓦解的一天。

        我時(shí)常與大陸朋友聊天,發(fā)現(xiàn)不少人對(duì)“臺(tái)劇”的印象即始于瓊瑤劇,那些取景于大陸、發(fā)生在大陸的愛(ài)情故事,竟是他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)臺(tái)灣的媒介?;蛟S,瓊瑤劇的故國(guó)情懷使大陸朋友容易貼近,那種小資本主義式的敘事方式又與大陸早期的電視劇大不相同。

        最為微妙的是,不少瓊瑤劇所設(shè)定的民初背景,亦勾起不少人對(duì)1949年前民國(guó)年代的回憶。曾經(jīng)同時(shí)風(fēng)靡兩岸的瓊瑤劇,巧妙地搭起兩岸大眾文化的橋梁,使多少政治對(duì)立下的火藥味,盡付落花流水中。

        或許,有那么一天,憑借瓊瑤筆下的男女主角面對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不移、百折不摧,兩岸關(guān)系終能化解所有的艱難。或許,一切的險(xiǎn)阻,就像瓊瑤小說(shuō)里任何東西遇上愛(ài)情的下場(chǎng)一樣,終將隨風(fēng)而逝、迎刃而解。

        臺(tái)灣意識(shí)和左右統(tǒng)“獨(dú)”

        談到臺(tái)灣常用的政治語(yǔ)言,尤其是關(guān)于兩岸關(guān)系的,有一個(gè)似是而非的名詞叫做臺(tái)灣意識(shí)。從臺(tái)灣意識(shí)這四個(gè)字,又可以延伸出“你認(rèn)不認(rèn)同臺(tái)灣意識(shí)?”“你認(rèn)不認(rèn)同臺(tái)灣?”等一系列的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō),臺(tái)灣意識(shí)又被稱(chēng)為臺(tái)灣主體意識(shí),那么到底什么是臺(tái)灣意識(shí)或臺(tái)灣主體意識(shí)呢?很少人能夠真正說(shuō)清楚這些名詞的意涵。

        過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間,我曾經(jīng)_直認(rèn)為,所謂臺(tái)灣意識(shí),其實(shí)就是“臺(tái)獨(dú)”。尤其是在2004年陳水扁執(zhí)政的時(shí)候,高度濫用臺(tái)灣意識(shí)這四個(gè)字,因此更讓我覺(jué)得臺(tái)灣意識(shí)就等同于“臺(tái)獨(dú)意識(shí)”。因?yàn)樵谒麄兛谥械呐_(tái)灣意識(shí),就是非得要認(rèn)為大陸與臺(tái)灣是分開(kāi)的,如此搞分裂當(dāng)然就是“臺(tái)獨(dú)”。

        然而,大概是在2007--2008年左右,我第一次聽(tīng)到時(shí)任中共中央總書(shū)記胡錦濤、全國(guó)政協(xié)主席賈慶林多次重申:“臺(tái)灣意識(shí)不等于‘臺(tái)獨(dú)意識(shí)。”那時(shí),我才開(kāi)始深思,如何正確解讀臺(tái)灣意識(shí)這個(gè)概念。

        我從小就認(rèn)同中國(guó)的歷史文化,到了初中時(shí),更有感兩岸分治讓外人見(jiàn)縫插針,因此成為支持統(tǒng)一的大中華主義者。我經(jīng)常贊詠長(zhǎng)江、黃河,在陳水扁時(shí)代強(qiáng)調(diào)閩南語(yǔ)的氛圍下,堅(jiān)持說(shuō)字正腔圓的“國(guó)語(yǔ)”,直到我初中三年級(jí),阿公、阿嬤相繼去世。

        那時(shí),我突然覺(jué)得,自己是不是對(duì)不起過(guò)世的阿公、阿嬤?他們明明一生都待在臺(tái)灣,說(shuō)的是閩南語(yǔ),然而我卻堅(jiān)持講他們不懂的“國(guó)語(yǔ)”,贊詠他們從未見(jiàn)過(guò)的長(zhǎng)江、黃河,卻反而很少提到臺(tái)灣島上的淡水河、濁水溪!

        我突然陷入到一種思想困惑,這種困惑就是許多“臺(tái)獨(dú)”分子經(jīng)常宣傳的:“我們從小就被國(guó)民黨硬塞長(zhǎng)江、黃河……等等這些大中國(guó)教育給我們,現(xiàn)在我們應(yīng)該覺(jué)醒,要更關(guān)懷自己的土地、愛(ài)自己的臺(tái)灣!”這樣似是而非的說(shuō)辭,在當(dāng)時(shí)卻好像說(shuō)服了我。

        于是,我開(kāi)始研究閩南語(yǔ)的老歌,參加閩南語(yǔ)演講比賽。事實(shí)上,原本我的閩南語(yǔ)程度就不錯(cuò),而且我經(jīng)常和爸爸用閩南語(yǔ)論政,也常向阿嬤及爸爸請(qǐng)教臺(tái)灣民俗的掌故。但我又積極去參加這些活動(dòng),通過(guò)參與這些活動(dòng)來(lái)證明自己認(rèn)同本土、認(rèn)同臺(tái)灣,有種贖罪的心理,我甚至天天去聽(tīng)當(dāng)時(shí)“獨(dú)派”的節(jié)目:汪笨湖用閩南語(yǔ)主持的“臺(tái)灣心聲”。

        當(dāng)然,即使有過(guò)這樣的困惑,但我從來(lái)沒(méi)懷疑過(guò)自己是不是中國(guó)人,我—直覺(jué)得自己本來(lái)就是中國(guó)人。然而,我也不否認(rèn),在當(dāng)時(shí)民進(jìn)黨強(qiáng)調(diào)“本土化”的氛圍下,內(nèi)心總是有種奇怪的感覺(jué),覺(jué)得自己是中國(guó)人,和臺(tái)灣意識(shí)好像存在著某些矛盾。

        直到2008年,聽(tīng)到胡錦濤--與賈慶林說(shuō):“臺(tái)灣民眾因近代以來(lái)特殊的歷史遭遇形成的臺(tái)灣意識(shí),反映的是愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)土的熾熱情懷和自己當(dāng)家作主的樸素愿望。”當(dāng)聽(tīng)到大陸方面這樣的定義后,我才突然恍然大悟。我愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó),對(duì)臺(tái)灣有感情,熟悉臺(tái)灣許多民俗掌故,這和我認(rèn)同大中華并不存在沖突,更沒(méi)有矛盾。

        我一下子想通了!長(zhǎng)江、黃河是中國(guó)的河,濁水溪、淡水河也是中國(guó)的河。過(guò)去國(guó)民黨的黨國(guó)教育,將穿著旗袍、吃著上海紅豆松糕的宋美齡形象,塑造成中國(guó)人的樣板,但這并不代表,我們?cè)谂_(tái)南鄉(xiāng)下吃著碗粿(用糊化的米漿蒸成,類(lèi)似咸的年糕),就不是中國(guó)人。中國(guó)的形象不應(yīng)該是由某種階級(jí)、某種政權(quán)所壟斷,更不用說(shuō),宋美齡這些人其實(shí)更加親美,相較之下,我們臺(tái)灣南部的鄉(xiāng)土民俗反而更加中國(guó)化。

        過(guò)去國(guó)民黨不斷強(qiáng)調(diào)他們定義的中國(guó)人樣板,正好加強(qiáng)了“獨(dú)派”分化“中國(guó)人”和“臺(tái)灣人”的力道,進(jìn)而形成“當(dāng)權(quán)的中國(guó)人”壓迫“被統(tǒng)治的臺(tái)灣人”的印象。

        我在大學(xué)畢業(yè)那年,讀到了歷史學(xué)者唐德剛先生的書(shū),從中認(rèn)識(shí)到他的歷史三峽論。唐德剛認(rèn)為,中華民族從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,被迫走上現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程至少要經(jīng)過(guò)兩百年,也就是到2040年才能完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在這轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,許許多多中華民族不幸的歷史,都是中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中必經(jīng)的艱難險(xiǎn)阻。

        今天造成臺(tái)灣人國(guó)族認(rèn)同錯(cuò)亂的兩大因素,一個(gè)是因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗,臺(tái)灣淪為日本殖民地50年;一個(gè)則是國(guó)共內(nèi)戰(zhàn),臺(tái)灣和大陸分治對(duì)立。這兩大因素,都是中華民族不幸歷史的縮影,從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),臺(tái)灣雖小,卻是最中國(guó)的地方。“臺(tái)獨(dú)”分子總愛(ài)說(shuō)“臺(tái)灣人的悲情”,但這些悲情更加反映了臺(tái)灣人是中國(guó)人。臺(tái)灣看似一座小小的島嶼,卻具體而微地將中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的不幸歷史都表現(xiàn)了出來(lái)。

        有了對(duì)大結(jié)構(gòu)的認(rèn)知,我再來(lái)說(shuō)說(shuō)我對(duì)臺(tái)灣意識(shí)的分析?;旧希_(tái)灣意識(shí)最早就是一種地方意識(shí),和中國(guó)其他地方、其他省份的地方意識(shí)沒(méi)有什么不同。臺(tái)灣是個(gè)移民社會(huì),但是像東北也是個(gè)移民社會(huì),大陸很多地方也經(jīng)歷過(guò)走西口、闖關(guān)東式的大規(guī)模移民。

        但我們也不能否認(rèn),后來(lái)的臺(tái)灣意識(shí)及臺(tái)灣人的身份認(rèn)同,愈來(lái)愈帶有政治性的意涵。精確地說(shuō),臺(tái)灣意識(shí)5A--個(gè)單純的地方意識(shí),開(kāi)始產(chǎn)生與中國(guó)大陸不同的政治性,是來(lái)自于1895年乙未割臺(tái),臺(tái)灣淪為日本殖民地,自此開(kāi)始有了與大陸不同的政治經(jīng)驗(yàn)。在此之前,居住在臺(tái)灣的多數(shù)移民,主要是以大陸原鄉(xiāng)作為身份認(rèn)同,如漳州人、泉州人……直到日據(jù)時(shí)代,才形成“我們都是臺(tái)灣人”,對(duì)應(yīng)的是“他們?nèi)毡救恕钡母拍睢?/p>

        到了1945年臺(tái)灣光復(fù),日本人離開(kāi)臺(tái)灣,“臺(tái)灣人”始又變成一個(gè)與來(lái)自大陸的“外省人”區(qū)隔的概念,但它仍是地域性高于國(guó)族性的認(rèn)同意識(shí)。直到近20年,“臺(tái)獨(dú)”分子大肆操弄臺(tái)灣意識(shí),逐步把“臺(tái)灣人”的概念抬升到現(xiàn)代國(guó)族的政治性認(rèn)同,并且用來(lái)和“中國(guó)人”切割、對(duì)立。

        我在政大就讀研究所的時(shí)候,就特別在一篇報(bào)告里,提出了一個(gè)我自創(chuàng)的臺(tái)灣意識(shí)政治光譜,后來(lái)在廈門(mén)大學(xué)的臺(tái)灣研究院發(fā)表。我自創(chuàng)的這樣一個(gè)政治光譜,也許以學(xué)術(shù)的角度來(lái)說(shuō)還不夠嚴(yán)謹(jǐn),但卻方便一般人能快速對(duì)臺(tái)灣復(fù)雜的左右統(tǒng)“獨(dú)”取得基本的認(rèn)知。

        在這個(gè)光譜上,我把臺(tái)灣意識(shí)由左至右,依次分成“左統(tǒng)、右統(tǒng)、獨(dú)臺(tái)、右獨(dú)、左獨(dú)”五種區(qū)塊,這五種類(lèi)型的統(tǒng)“獨(dú)”主張各有不同,但都是在臺(tái)灣特殊的時(shí)空背景下產(chǎn)生的臺(tái)灣意識(shí)。愈往右邊,則臺(tái)灣愈被抬高到現(xiàn)代民族國(guó)家的概念,其所謂的臺(tái)灣意識(shí)也就愈加不是純粹的鄉(xiāng)土意識(shí)。

        (一)“左統(tǒng)派”的臺(tái)灣意識(shí)

        在這光譜上,最左邊的是“左統(tǒng)派”?!白蠼y(tǒng)派”主要是日據(jù)時(shí)代認(rèn)同中華民族的臺(tái)灣本省人,他們關(guān)心臺(tái)灣的命運(yùn),信仰社會(huì)主義以對(duì)抗日本的殖民統(tǒng)治,希望脫離日本,回歸中國(guó)。這批人最后在“二二八”事件后對(duì)國(guó)民黨失望,轉(zhuǎn)而認(rèn)同紅色祖國(guó)。

        對(duì)他們而言,他們希望臺(tái)灣能享有民主、自治,但仍是把臺(tái)灣當(dāng)作中國(guó)的一個(gè)地方,并沒(méi)有說(shuō)要使臺(tái)灣獨(dú)立于中國(guó)之外。國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后,他們和一些信仰左派的外省人,都認(rèn)為只有終結(jié)內(nèi)戰(zhàn),和平統(tǒng)一,臺(tái)灣才能真正得到解放。

        現(xiàn)在臺(tái)灣意識(shí)的話語(yǔ)權(quán)幾乎被“獨(dú)派”壟斷,但這些“左統(tǒng)”的臺(tái)灣人同樣具有臺(tái)灣意識(shí),因?yàn)檫@樣的一種意識(shí),是只有在臺(tái)灣特殊的歷史背景、命運(yùn)轉(zhuǎn)折之下才會(huì)出現(xiàn)的。

        (二)“右統(tǒng)派”的臺(tái)灣意識(shí)

        “右統(tǒng)派”主要是1949年以后,跟隨國(guó)民黨來(lái)到臺(tái)灣的外省人。這一批人認(rèn)同國(guó)民黨,認(rèn)為臺(tái)灣是中華文化的復(fù)興基地,是“中華民國(guó)”的最后堡壘,總有一天要“反攻大陸”,因此他們的臺(tái)灣意識(shí)是與“中華民國(guó)”相結(jié)合的。

        然而,1979年美國(guó)轉(zhuǎn)為承認(rèn)中華人民共和國(guó)后,重?fù)袅诉@一派人的士氣。經(jīng)過(guò)李登輝掌權(quán),乃至后來(lái)陳水扁執(zhí)政后,這一派人中有不少開(kāi)始轉(zhuǎn)向“獨(dú)臺(tái)”,也就是下面要說(shuō)的偏安思維。

        (三)“獨(dú)臺(tái)派”的臺(tái)灣意識(shí)

        這一派人的臺(tái)灣意識(shí),乃是目前臺(tái)灣社會(huì)最多人認(rèn)同的主流,也就是所謂“臺(tái)灣是個(gè)獨(dú)立的國(guó)家,她的名字叫‘中華民國(guó)”。事實(shí)上,按照“憲法”,“中華民國(guó)”主權(quán)及于大陸,只是治權(quán)局限在臺(tái)澎金馬,兩岸仍然同屬一個(gè)中國(guó),主權(quán)并未分割。所謂“臺(tái)灣是個(gè)獨(dú)立的國(guó)家,她的名字叫‘中華民國(guó)”的說(shuō)法,當(dāng)然是“違憲”的陳述。

        然而,這種“違憲”的論調(diào),卻很容易就取得臺(tái)灣民心。對(duì)于蔣經(jīng)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)奇跡后崛起的中產(chǎn)階級(jí)而言,他們希望社會(huì)安定,畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)可能使用他們過(guò)去的努力化為烏有。他們無(wú)法接受激進(jìn)“臺(tái)獨(dú)”的主張,因?yàn)楹ε聲?huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn),但由于長(zhǎng)年與大陸隔閡,中華民族情感已淡,在價(jià)值觀上更認(rèn)同美國(guó)、日本。加上在他們看來(lái),中共對(duì)臺(tái)時(shí)常采取強(qiáng)硬姿態(tài),他們?cè)谛睦砩弦喔杏X(jué)到“與對(duì)岸是不同的”。如此雙重感受的交疊,便形成了臺(tái)灣社會(huì)主流的“獨(dú)臺(tái)”意識(shí),—種偏安的思維。

        (四)“右獨(dú)派”的臺(tái)灣意識(shí)

        嚴(yán)格來(lái)說(shuō),“右獨(dú)派”其實(shí)是假“臺(tái)獨(dú)”,他們只是拿“臺(tái)獨(dú)”的圖騰和論述作為政治號(hào)召的工具,而且是“反中國(guó)”重于“搞臺(tái)獨(dú)”。更精確地說(shuō),他們的“反中國(guó)”其實(shí)是“反國(guó)民黨”,他們利用這種臺(tái)灣意識(shí),切割泛藍(lán)陣營(yíng),將以國(guó)民黨為首的泛藍(lán)陣營(yíng)打成親中的中國(guó)政黨。

        民進(jìn)黨的政治人物,幾乎清一色都是這一派的代表。如陳水扁當(dāng)年為了拉抬選情,在2004年舉辦“手牽手護(hù)臺(tái)灣”,表面上是對(duì)抗大陸,其實(shí)就是在島內(nèi)斗爭(zhēng)國(guó)民黨。又有如2010年第一次地方改制后的高雄市長(zhǎng)選舉,陳菊也喊出“捍衛(wèi)臺(tái)灣意識(shí)之戰(zhàn)”。蔡英文在2011年第一次參加臺(tái)灣大選,也提出“如今中國(guó)性與臺(tái)灣性、臺(tái)灣主體意識(shí)發(fā)生微妙關(guān)系,以前中國(guó)性是主體,臺(tái)灣性是客體,如今主客易位……”的相關(guān)論述,把臺(tái)灣意識(shí)操作成反中,滿足島內(nèi)選舉動(dòng)員的需求。

        (五)“左獨(dú)派”的臺(tái)灣意識(shí)

        “左獨(dú)派”以目前已高齡九十幾歲的史明為代表,他宣稱(chēng)信仰社會(huì)主義,隨中國(guó)共產(chǎn)黨參加過(guò)長(zhǎng)征,后又體會(huì)“中共并不為解放臺(tái)灣而努力,反而歧視、分化臺(tái)灣人”,決心自己發(fā)展一套臺(tái)灣民族主義,甚至不惜要臺(tái)灣人組成臺(tái)灣義勇軍武裝革命、實(shí)現(xiàn)“臺(tái)獨(dú)”。我們可以說(shuō),這種“左獨(dú)派”是真“臺(tái)獨(dú)”,但在臺(tái)灣島內(nèi)也找不到幾人支持。

        區(qū)分了這幾種臺(tái)灣意識(shí),我們可以發(fā)現(xiàn),李登輝真是一條最大的變色龍。在他的“總統(tǒng)”任內(nèi),一開(kāi)始先是“右統(tǒng)派”,提出了追求終極統(tǒng)一的《國(guó)統(tǒng)綱領(lǐng)》;到了執(zhí)政后期,又提出“兩國(guó)論”變成“獨(dú)臺(tái)”;直到卸任之后扶植“臺(tái)灣團(tuán)結(jié)聯(lián)盟”,變成和陳水扁競(jìng)爭(zhēng)誰(shuí)更本土的“右獨(dú)派”。

        李登輝從“右統(tǒng)”滑到“獨(dú)臺(tái)”再變成“右獨(dú)”,但他永遠(yuǎn)不會(huì)變成“左獨(dú)”,因?yàn)樗麤](méi)有那樣“偉大”的情操,像史明那樣去搞革命、搞真“臺(tái)獨(dú)”。

        馬英九則是一個(gè)從“右統(tǒng)”變成“獨(dú)臺(tái)”的例子。在他上臺(tái)以前,基本上表現(xiàn)的是一個(gè)“右統(tǒng)派”,當(dāng)他批判陳水扁的“臺(tái)獨(dú)”主張時(shí),還曾經(jīng)義正辭嚴(yán)地說(shuō),“憲法”規(guī)定的終極目標(biāo)就是“國(guó)家統(tǒng)一”。但當(dāng)他上臺(tái)之后,就變成“不統(tǒng)不獨(dú)”的“獨(dú)臺(tái)派”,有時(shí)甚至還把“中華民國(guó)”等同于臺(tái)灣。但他畢竟和李登輝、民進(jìn)黨的“右獨(dú)派”仍有距離。

        至于“左統(tǒng)派”及“右統(tǒng)派”,在臺(tái)灣社會(huì)則是勢(shì)單力孤,垂垂老矣!本來(lái)臺(tái)灣社會(huì)長(zhǎng)期籠罩在“反共”教育下,帶有社會(huì)主義色彩的“左統(tǒng)派”就很難生存;近20年“去中國(guó)化”后,許多“右統(tǒng)”也倒向“獨(dú)臺(tái)”,甚至下一代還變成“臺(tái)獨(dú)”。

        目前來(lái)看,“右統(tǒng)派”主要只剩前陸軍上將許歷農(nóng)、現(xiàn)任新黨主席郁慕明仍堅(jiān)持統(tǒng)一立場(chǎng),并且愿意與中共平等協(xié)商、共議統(tǒng)一。“右統(tǒng)”與“左統(tǒng)”在如今的惡劣情勢(shì)下,也開(kāi)始互相交流、聯(lián)合發(fā)言,但由于歷史上的因素,要整合力量仍有困難。

        以上就是我的臺(tái)灣意識(shí)政治光譜理論,我希望大陸的朋友能夠透過(guò)我的簡(jiǎn)單分析,更容易去理解所謂臺(tái)灣意識(shí)的內(nèi)涵到底是什么,以及臺(tái)灣是如何從地域概念一步步被賦予“國(guó)家”的意涵。同時(shí)我也要再次強(qiáng)調(diào),臺(tái)灣意識(shí)的意涵絕不能讓“臺(tái)獨(dú)”壟斷,“左統(tǒng)派”與“右統(tǒng)派”都具有臺(tái)灣意識(shí),也都有對(duì)臺(tái)灣命運(yùn)的思考及抉擇,但他們都不是“臺(tái)獨(dú)”。

        最后,談?wù)劇蔼?dú)派”如何利用臺(tái)灣意識(shí),發(fā)展出所謂“臺(tái)灣認(rèn)同”這種似是而非的概念。我曾在我指導(dǎo)的臺(tái)大中華復(fù)興社內(nèi)部的讀書(shū)會(huì)中,請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真思考:“臺(tái)灣認(rèn)同”這個(gè)在臺(tái)灣極度泛濫的辭藻,究竟代表什么意思?經(jīng)過(guò)大家一番討論后,整理出其中幾點(diǎn)意涵,并揭示出“獨(dú)派”是如何偷換概念的結(jié)論。

        首先,大家一致認(rèn)為,“臺(tái)灣認(rèn)同”最主要就是要與中國(guó)切割,甚至是要與中國(guó)對(duì)立。強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣認(rèn)同”者認(rèn)為,臺(tái)灣人不應(yīng)該講“自己有五千年歷史”,必須和大中華的認(rèn)同劃清界線,并且應(yīng)該要說(shuō)臺(tái)灣話(其實(shí)就是閩南語(yǔ))。由此可以看出,“臺(tái)灣認(rèn)同”有強(qiáng)烈的“去中”甚至“反中”意涵,同時(shí)又夾帶狹隘的地域、族群觀念(占臺(tái)灣絕大多數(shù)的閩南族群,壟斷臺(tái)灣的詮釋權(quán))。

        再者,“臺(tái)灣認(rèn)同”很喜歡說(shuō)“認(rèn)同臺(tái)灣土地”,由此衍生出所謂“吃臺(tái)灣米,喝臺(tái)灣水,腳踏臺(tái)灣土,頭頂臺(tái)灣天,就要說(shuō)臺(tái)灣話、愛(ài)臺(tái)灣”的本土觀念。這句話隱含的意思是,外省人來(lái)臺(tái)灣這么多年了,就應(yīng)該跟著說(shuō)臺(tái)灣話,不可以老是懷念大陸的原鄉(xiāng)。2004年臺(tái)灣大選,泛藍(lán)陣營(yíng)推出的人選連戰(zhàn)、宋楚瑜,為了證明自己愛(ài)臺(tái)灣,還趴在地上親吻土地,就是迎合這套“認(rèn)同臺(tái)灣土地”的論調(diào)。

        但是,懷念原鄉(xiāng)本來(lái)就是人之常情,更是一個(gè)人最基本的人權(quán),憑什么剝奪外省人思念大陸故土的權(quán)利?更奇怪的是,不準(zhǔn)外省人懷念大陸原鄉(xiāng),卻又可以容許一堆臺(tái)灣人親美、媚日,更顯示他們所謂的“臺(tái)灣認(rèn)同”其實(shí)就是“去中國(guó)化”。

        從“認(rèn)同臺(tái)灣土地”的論調(diào)出發(fā),又形成了以臺(tái)灣這片土地為核心的“同心圓史觀”,說(shuō)這樣才叫做“以臺(tái)灣為主體”的歷史論述。然而歷史本來(lái)就是人創(chuàng)造的,不談這片土地上的人從何而來(lái),把沒(méi)有生命、沒(méi)有思想的土地當(dāng)成歷史的主角,那應(yīng)該是地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)這類(lèi)的自然科學(xué)報(bào)告才對(duì)。

        “獨(dú)派”利用“同心圓史觀”,把“臺(tái)灣人說(shuō)成是“不斷被外來(lái)政權(quán)統(tǒng)治”,卻不提這些臺(tái)灣人怎么來(lái)的,無(wú)非是想斷掉絕大多數(shù)臺(tái)灣人和中國(guó)的文化、血脈連結(jié),為“臺(tái)獨(dú)”編造“臺(tái)灣民族”的想象。

        此外,還有更重要的是,“臺(tái)灣認(rèn)同”經(jīng)常呼喚“臺(tái)灣人出頭天”的愿望,而既然說(shuō)要“出頭天”,那就表示臺(tái)灣人是被壓迫的,背后隱含的就是“外省權(quán)貴壓迫臺(tái)灣人”的悲憤。包括早年國(guó)民黨的統(tǒng)治者及高層官員,以及那個(gè)時(shí)代主要由外省人擔(dān)任的軍、公、教人員,都被圖騰化為一群“外省權(quán)貴”。

        但有意思的是,通常有能力形塑這種認(rèn)同概念的人,本身也都是較具政經(jīng)地位者。臺(tái)灣光復(fù)后,原本和日本殖民者勾結(jié)的“皇民化”階級(jí)頓失特權(quán),他們大多是日據(jù)時(shí)期的地主,因?yàn)閲?guó)民黨推行土地改革,又失去大量原有的土地。這些掌握話語(yǔ)權(quán)的高級(jí)臺(tái)灣人,—方面和國(guó)民黨保持關(guān)系,另一方面則訴諸臺(tái)灣人對(duì)抗外省人的族群意識(shí),把自身和國(guó)民黨統(tǒng)治者的利害糾葛,上升到族群的對(duì)立。一般普通的臺(tái)灣人,也跟著被這種族群意識(shí)煽動(dòng),將階級(jí)差距的失落感投射到外省人上。

        其實(shí),這些高級(jí)臺(tái)灣人才真正剝削臺(tái)灣的勞苦大眾,但他們卻借由呼喚“臺(tái)灣認(rèn)同”,把階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)移成族群矛盾,成功逃過(guò)了,人民對(duì)他們的清算和批斗。

        由于臺(tái)灣人民長(zhǎng)期生活在國(guó)民黨的反共教育下,看待任何事情幾乎都沒(méi)有階級(jí)視角,許多其實(shí)是階級(jí)矛盾或其他利益沖突的問(wèn)題,就這樣都被“獨(dú)派”引導(dǎo)成族群乃至國(guó)族的對(duì)立。

        比如臺(tái)灣導(dǎo)演李崗在2015年出品的電影《阿罩霧風(fēng)云》,講述臺(tái)灣大家族霧峰林家的故事,當(dāng)中提到林家祖先為清廷平定太平天國(guó)之亂,因此受到清廷敕封,但后來(lái)又遭到官場(chǎng)排擠不被信任的遭遇。電影敘事在詮釋這一部分時(shí),便刻意地抬升到是“中國(guó)”對(duì)“臺(tái)灣人”的欺騙。

        又有如林家后人林祖密投身孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命,最后被軍閥刺殺而死;其子林正亨因秘密加入共產(chǎn)黨,被國(guó)民黨槍斃。這些歷史乃是大時(shí)代的政治分合,卻也被電影暗示為“中國(guó)”對(duì)“臺(tái)灣人的出賣(mài)。一般觀眾不察,很容易就在看了這部影片后產(chǎn)生“反中”、“仇中”的心理,可見(jiàn)李崗導(dǎo)演宣稱(chēng)跳脫政治立場(chǎng),實(shí)則已被“獨(dú)派”的意識(shí)形態(tài)操控。

        舉一個(gè)直白一點(diǎn)的例子,今天如有一個(gè)浙江籍的地主剝削山東籍的佃農(nóng),我們應(yīng)該說(shuō)這是地主階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫,還是浙江人欺負(fù)山東人呢?如果大家都認(rèn)為這應(yīng)該是階級(jí)因素大于地域的案例,為何換成中國(guó)大陸人和臺(tái)灣人之間的利益沖突時(shí),—下子就可以被“獨(dú)派”解讀成是“外省VS臺(tái)灣”“中國(guó)VS臺(tái)灣”的國(guó)族問(wèn)題呢?

        經(jīng)過(guò)這樣的思考,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn),“獨(dú)派”一直處心積慮地利用各種機(jī)會(huì),將社會(huì)存在的矛盾引導(dǎo)到“反中”“仇中”的情緒,借此凝聚所謂的“臺(tái)灣認(rèn)同”。2014年的“太陽(yáng)花”學(xué)運(yùn),同樣是利用臺(tái)灣社會(huì)的貧富差距,將一無(wú)所有的年輕世代相對(duì)既得利益者的被剝奪感,轉(zhuǎn)化成對(duì)中國(guó)的仇恨。

        然而,如果“獨(dú)派”的目標(biāo)真是“獨(dú)立建國(guó)”的話,光靠在思想上建構(gòu)這種“臺(tái)灣認(rèn)同”,真的就能成功“建國(guó)”嗎?答案顯然是否定的。欠缺真正的實(shí)力,只靠意淫建立的“臺(tái)灣認(rèn)同”,最后就和臺(tái)灣一群高喊反對(duì)核電、卻提不出替代能源方案的反核派一樣,除了徒增社會(huì)分裂,就只剩下“用愛(ài)發(fā)電”的笑話而已。

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