■張學(xué)旗 黃秀秀（浙江臺州學(xué)院）

天臺山是浙江省東部名山，位于天臺縣境內(nèi)，東連寧海、三門，西接磐安，南鄰仙居、臨海，北界新昌，綿亙浙江東海之濱。天臺山作為佛教天臺宗的發(fā)源地，道教南宗的祖庭，《徐霞客游記》的開篇地，唐詩之路的終點(diǎn)站，濟(jì)公活佛的故里，唐代詩僧寒山、拾得的隱居地，和合文化的發(fā)祥地……素有“佛國仙山”之美譽(yù)。天臺山文化博大精深，有1400多年歷史的天臺山佛教音樂頗具神秀山水之靈性和中華傳統(tǒng)音樂之神韻。天臺山佛教音樂源遠(yuǎn)流長，其源頭可以追溯到隋代佛教天臺宗的誕生。

■以音聲做佛事

天臺宗是中國佛教的第一個宗派，由一代高僧智顗（538～597年，世稱智者大師）所創(chuàng)，國清寺是佛教天臺宗的祖庭。天臺山佛教文化隋唐鼎盛，當(dāng)時有“當(dāng)官到長安，出家到天臺”的說法。天臺山佛教音樂自天臺宗的創(chuàng)立應(yīng)運(yùn)而生，是符合教義需求的佛教儀軌不可或缺的組成部分。智者大師根據(jù)不同的儀軌形式，設(shè)定符合相應(yīng)儀軌特點(diǎn)的佛教音樂，如受戒、懺悔、坐禪、禮佛、念佛、放生等，都有不同的誦經(jīng)、禮懺和唱贊活動，不同儀式所使用的音樂形式各不相同。在千余年的傳承發(fā)展中，天臺山佛教音樂影響遍及海內(nèi)外。唐代以降，日本僧人相繼來天臺山求學(xué)，也帶去了天臺山的佛教音樂，產(chǎn)生了日本室町幕府時期的戲劇——能樂。在能樂中就有《天臺山之事》的表演段子。唐代大書法家顏真卿所作的《天臺智者大師畫贊》，唐朝時傳入日本，由日本京都天臺宗魚山大原寺收藏，是研究佛教音樂的珍貴資料，也是天臺山佛教音樂源遠(yuǎn)流長的歷史見證。全曲由三個段落組成：第一段音樂是羽調(diào)式的4個樂句的呈示段落，是對智者大師的禮贊；第二段音樂為宮調(diào)式，反復(fù)6次的旋律，主要介紹智者大師的生平事跡；第三段以離調(diào)的商作羽交替散板結(jié)束。全曲贊頌了智者大師的豐功偉績，概括了大師的出生、出家、得法、弘法等諸多事跡，是天臺宗佛教音樂的杰作。早期的天臺山佛教音樂對民間戲曲影響很大，如明代不合管弦、以干唱為主的南戲，即源于天臺山佛教音樂的“清謳”唱法。

天臺山佛教音樂可唱誦經(jīng)文約計95篇。其中贊偈類22篇、朝暮課誦39篇、懺類9篇、瑜伽焰口9篇、水陸法會16篇（含法器曲牌）。天臺山佛教音樂以聲樂為主，包括念誦、吟誦和梵唄3種。梵唄應(yīng)用于一切佛事儀軌，梵唄唱詞包括贊、偈、文、咒4種類型。贊，用于頌贊佛的功德，多為長短句的詩；偈，用于頌揚(yáng)教義，為“齊言句”，有四言偈、五言偈、六言偈、七言偈之分，多四句一段；文，一般由經(jīng)文或白話文組成，有的以四言、六言相間的駢體文呈現(xiàn)；咒，是密語或真言，長短不等，多以直諷與吟誦的形式來表現(xiàn)。梵唄具有宣唱法理、開導(dǎo)眾心、興佛化俗、自我修煉的功能。朝暮課誦是佛教最基本、最普遍的法事儀軌，這種每日必行的“以音聲做佛事”，對佛教哲理教義在信徒中的確立與傳播有著重要意義，可以引導(dǎo)眾生進(jìn)入到佛光普照的境界。天臺山國清寺常見的“朝時課誦”儀式是這樣的：清晨，夜巡僧用小木板拍打4下喚醒眾僧，隨著鐘聲和鼓聲，僧眾排隊魚貫進(jìn)入大雄寶殿上早課。早課時各人所處的位置是固定的，方丈站在后邊大門的左側(cè)，值日僧站在大門的右側(cè)，佛像前是誦經(jīng)時起腔領(lǐng)唱的維那（主管僧眾威儀佛事唱念者），維那的后面是悅眾（維那的助手）。維那敲大磬起腔誦唱，悅眾擊引磬，另3位當(dāng)值僧分別擊木魚、鐘、鼓、鈸，在誦唱的同時，還不時伴以跪拜、繞堂等禮儀。美妙和諧、超凡脫俗的梵音繞梁縈耳，令人忘卻塵世的煩憂。

■以佛樂度眾生

天臺山佛教音樂莊嚴(yán)、肅穆、典雅、平和，具有一定的審美價值和教化功能。宗教音樂依附于嚴(yán)密的宗教儀式，有其比較獨(dú)特的藝術(shù)特征和相對固定的傳承模式。梵唄一般由歷代維那以口傳心授的方法代代相傳至今，在與全國各佛教寺院的交往中，融合了其他地方的音樂元素，但在有一定互通性的前提下仍然保留了本土特色。其朝暮課誦、水陸法會及瑜伽焰口等均有自己獨(dú)特的潤腔?？梢姡鸾桃魳吠瑯邮艿赜蛭幕挠绊?。由于佛樂梵音歷來封閉傳承，神秘的天臺山佛教音樂一直鮮為人知。但隨著天臺宗佛學(xué)思想的發(fā)展、傳播以及逐漸向世俗化的轉(zhuǎn)變，天臺宗佛教音樂也發(fā)生了流變，逐漸由“自修”法門向“化他”法門轉(zhuǎn)變，融入世俗音樂和文人音樂的元素。特別是近幾年，隨著地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘的重視，天臺山佛道音樂更加為外界所關(guān)注。

2003年10月，為紀(jì)念天臺宗始祖智者大師誕辰1465周年，天臺國清寺舉行“禮贊智者”佛教音樂祭，來自天臺山國清寺、天臺山佛學(xué)院的100多位僧人，表演了《戒定真香》 《心經(jīng)》 《智者大師贊》 《六供養(yǎng)》 《禮敬三寶》 《回向偈》等。這是天臺山佛教音樂第一次從寺院走上舞臺，也是一次佛教誦經(jīng)音樂原汁原味的展現(xiàn)。天臺山民樂團(tuán)還充分利用天臺山文化底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢，組織人員深入到佛教天臺宗發(fā)祥地國清寺和道教南宗祖庭桐柏宮，錄音、記譜、收集、整理了大量的天臺山佛道音樂，在傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)上，推陳出新，以天臺佛教、道教音樂為素材，創(chuàng)作出具有天臺地方特色的音樂精品，多次做專場演出，受到社會各界的歡迎。2009年和2010年，天臺山民樂團(tuán)分別在浙江音樂廳和北京國家大劇院成功舉辦“天臺山佛道音樂會”，反響熱烈，名聲遠(yuǎn)播。天臺山佛教音樂的受眾從寺廟的僧侶、膜拜的信眾擴(kuò)展到社會各階層群眾，人們在賞心悅耳的音樂中領(lǐng)略天臺宗佛教的真諦，受到心靈的洗禮。天臺山佛教音樂宣揚(yáng)大慈大悲、救世濟(jì)民，祈愿國泰民安、社會和諧，其虔誠、平和、典雅、莊重的特質(zhì)可以讓人從浮躁的環(huán)境中安靜下來，達(dá)到身心和諧、天人合一的境界。

■以創(chuàng)新促發(fā)展

佛教音樂歷來都只是在寺僧們之間口口相傳，受眾群體、傳播范圍十分有限。要使天臺山古老的佛教音樂在新的時代綻放出新的光彩，必須在傳承保護(hù)的基礎(chǔ)上，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展、才能保持它的生命力。作為天臺山文化的重要組成部分和當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府應(yīng)該加大扶持力度，文化部門應(yīng)該落實保護(hù)措施，使天臺山佛教音樂代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。保護(hù)與開發(fā)天臺山佛教音樂，不能只將其固態(tài)地保守留存，而應(yīng)深入其中，溯本求源，挖掘內(nèi)涵，汲取精華，讓它走出寺廟古剎，讓更多的人領(lǐng)悟天臺山佛教音樂的精髓。近年來，在當(dāng)?shù)卣闹匾暫蜕鐣鹘绲闹С窒?，天臺山佛教音樂已走出寺廟登上舞臺，在海內(nèi)外產(chǎn)生一定的影響。在音樂上，也嘗試了一些創(chuàng)新舉措，增加了各種民族樂器，在配器上更加注重樂隊的和聲層次感，以提高欣賞效果。為了使天臺山佛教音樂后繼有人，天臺山佛學(xué)院還專門開設(shè)佛教音樂課，請老維那向?qū)W僧傳授天臺山佛教音樂。

所謂創(chuàng)新發(fā)展，就是在保持傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的同時，進(jìn)行符合現(xiàn)代人審美情趣的適當(dāng)加工、改編。如致力于開發(fā)天臺山佛道音樂的作曲家邱銅童，以國清寺經(jīng)文音樂《爐香贊》為素材創(chuàng)作的民樂五重奏《天臺清音》，給人以幽邃深遠(yuǎn)、清新平和的空靈意境；根據(jù)天臺山佛教音樂《戒定真香》創(chuàng)編的民樂合奏《吉祥平安》，將佛教的慈悲為懷、普度眾生的博大虔誠表現(xiàn)得淋漓盡致；《萬年晨鐘》則向人們展開了一幅梵唄聲聲、安詳平和的佛國景象……臺州本土作曲家林夢的民樂組曲《天臺山組曲》由“國清梵音”“桐柏遺風(fēng)”“隋梅迎春”“少年濟(jì)公”“桃源奇緣”5個樂章組成。國清寺、桐柏宮、隋梅、濟(jì)公、和合二仙均為天臺山文化的符號和標(biāo)志，樂曲擷取5種意象，5幅畫面，5個傳說，用寫意、摹聲、擬態(tài)、敘事、抒情的手法，以臺州民間音樂和天臺山佛教音樂為素材，表現(xiàn)了天臺山文化的博大精深。

當(dāng)然，面對古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要在傳承和保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化基因的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，而不是轉(zhuǎn)基因式的變異創(chuàng)新。在創(chuàng)新發(fā)展的過程中要謹(jǐn)防過度開發(fā)、任意變異和媚俗功利的商業(yè)化傾向，尤其是對待宗教音樂更要慎重，切勿拋棄佛教音樂的文化內(nèi)涵、思想宗旨和審美趣味，進(jìn)行肆意改編、庸俗加工，將當(dāng)代流行音樂、西方音樂當(dāng)作傳統(tǒng)佛教音樂去展示、去申遺。我們既要對先人負(fù)責(zé)，也要對后人負(fù)責(zé)，讓天臺山佛教音樂與佛祖同在、與天臺山共存，成為天臺山文化的歷史記憶。