蔣紅雨

摘要：現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)專業(yè)本科教學(xué)中必備的內(nèi)容，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代主流哲學(xué)思想范式，是當(dāng)代哲學(xué)致思的重要方法。但是，由于現(xiàn)象學(xué)代表人物胡塞爾的先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)所做出的純粹現(xiàn)象學(xué)分析抽象、晦澀，不易被學(xué)生理解和掌握。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中可以嘗試通過(guò)歷史梳理明確教學(xué)定位，通過(guò)概念解析統(tǒng)領(lǐng)其思想要義，通過(guò)范式比較闡發(fā)其理論意義，使學(xué)生較為全面地理解和掌握現(xiàn)象學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)專業(yè)；現(xiàn)象學(xué)；實(shí)踐斷想

現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)專業(yè)本科課程中的一項(xiàng)必修內(nèi)容，一般被納入《現(xiàn)代西方哲學(xué)》課程中，也可以開(kāi)設(shè)現(xiàn)象學(xué)專題課程，作為專門內(nèi)容進(jìn)行教授。無(wú)論是作為《現(xiàn)代西方哲學(xué)》的一部分，還是作為專門的課程內(nèi)容，胡塞爾的先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)都是核心內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)以胡塞爾為代表的純粹現(xiàn)象學(xué)分析過(guò)程中普遍存在理解障礙、粗通其義的現(xiàn)象。教師在實(shí)踐教學(xué)中為了克服以上困難，使學(xué)生能夠比較深入、全面地掌握現(xiàn)象學(xué)的理論要義、方法要旨，能夠初步將現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)致思的思想方法，可以通過(guò)歷史梳理明確其教學(xué)定位，通過(guò)概念解析統(tǒng)領(lǐng)其思想要義，通過(guò)范式比較闡發(fā)其理論意義，使學(xué)生能夠在現(xiàn)代西方哲學(xué)的背景中定位現(xiàn)象學(xué)的出場(chǎng)背景，在現(xiàn)象學(xué)還原的意義上統(tǒng)領(lǐng)其思想內(nèi)容，在胡塞爾先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)與其他現(xiàn)象學(xué)范式的比較中深入把握其理論精髓。

一、 通過(guò)歷史梳理明確教學(xué)定位

現(xiàn)象學(xué)可以被看作是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，也可以被看作是一個(gè)理論流派。從哲學(xué)專業(yè)教學(xué)的角度，可以將其看作是西方哲學(xué)史教學(xué)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，看作是現(xiàn)代西方哲學(xué)的典范樣式。眾所周知，哲學(xué)史就是各種理論學(xué)說(shuō)相互批判和反批判的歷史。因而，想明確現(xiàn)象學(xué)教學(xué)的定位，就需要梳理現(xiàn)象學(xué)出場(chǎng)所批評(píng)的理論范式，以凸顯現(xiàn)象學(xué)出場(chǎng)的理論意旨。從整體上看，現(xiàn)象學(xué)的奠基者胡塞爾對(duì)心理主義的批判，可以看作是現(xiàn)象學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)中的出場(chǎng)基點(diǎn)。胡塞爾的先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)是作為對(duì)心理主義的批判而出場(chǎng)的。所以，要想明確現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)意旨首先要明確什么是心理主義以及胡塞爾是在什么意義上批判心理主義的。

廣義上講，心理主義在西方哲學(xué)分析中由來(lái)已久。17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家洛克就從表象和聯(lián)想的角度來(lái)說(shuō)明判斷和推理問(wèn)題。19世紀(jì)開(kāi)始，心理主義（pscyhologism）在德語(yǔ)中代表一種專門哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀認(rèn)為心理學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，邏輯學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、法哲學(xué)可以看作是某種心理學(xué)或者是應(yīng)用心理學(xué)；心理學(xué)為哲學(xué)分析提供基礎(chǔ)的方法論，心理學(xué)的內(nèi)省方法是哲學(xué)探究的唯一方法。胡塞爾在《邏輯研究》第一卷中主要是從心理學(xué)與邏輯學(xué)的關(guān)系入手，批評(píng)邏輯學(xué)中的心理主義傾向的。

胡塞爾時(shí)代關(guān)于邏輯學(xué)的基礎(chǔ)論證有代表性的觀點(diǎn)有三種，即心理學(xué)的、形式的和形而上學(xué)的。在這三種代表性的觀點(diǎn)中，心理學(xué)論證占據(jù)主流地位。英國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家穆勒認(rèn)為，邏輯學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，邏輯學(xué)的所有論證都來(lái)自于心理學(xué)。胡塞爾并不完全反對(duì)心理學(xué)在一些學(xué)科理論奠基方面所具有的論證作用，反對(duì)的是如何從思維的心理關(guān)聯(lián)過(guò)渡到思維內(nèi)容的邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)，即以心理關(guān)聯(lián)為邏輯或說(shuō)推理的客觀性，進(jìn)而為知識(shí)的客觀性做理論論證的觀點(diǎn)。既然胡塞爾認(rèn)為心理學(xué)不能擔(dān)負(fù)為邏輯學(xué)和其他具體科學(xué)做客觀、基礎(chǔ)論證任務(wù)，那么就需要有一種純粹的邏輯學(xué)來(lái)承擔(dān)這項(xiàng)工作。純粹的邏輯學(xué)則需要純粹的現(xiàn)象分析來(lái)為之提供支持，在胡塞爾看來(lái)，已有的邏輯語(yǔ)詞與規(guī)律都是含混、多義、欠明確的，他稱其為“動(dòng)搖不定”。因而需要分析的現(xiàn)象學(xué)來(lái)為純粹的邏輯學(xué)做準(zhǔn)備和奠基工作。在這個(gè)意義上，現(xiàn)象學(xué)分析開(kāi)始了。

二、 通過(guò)概念解析統(tǒng)領(lǐng)思想要義

在理清胡塞爾現(xiàn)象學(xué)出場(chǎng)脈絡(luò)的前提下，下一步就是要通過(guò)概念解析提綱攜領(lǐng)地闡明胡塞爾先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的方法論要義，進(jìn)而輻射整個(gè)現(xiàn)象學(xué)研究傳統(tǒng)的方法論整體要義。但是，由于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)著述豐富，生前出版內(nèi)容較少，過(guò)世后留下了大量的遺稿，即使研究胡塞爾的專家也只能譜系性地概括其思想脈絡(luò)。如耿寧等人所言：“大致而言……，胡塞爾在其思想發(fā)展的最初階段主要關(guān)心對(duì)個(gè)別體驗(yàn)類型及其相關(guān)項(xiàng)（有關(guān)思想和認(rèn)知的體驗(yàn)或結(jié)構(gòu)）進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的描述分析，以及描述意識(shí)的一般結(jié)構(gòu)。他也致力于探討相關(guān)的方法論[Methodik]（現(xiàn)象學(xué)的反思，還原，和艾多斯學(xué)[Eide-tik]）的基礎(chǔ)和提升問(wèn)題。其后隨著對(duì)一些問(wèn)題領(lǐng)域思想的進(jìn)一步深化和提出的一些重要補(bǔ)充，越來(lái)越凸顯了一種企圖，即運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)生成的方式來(lái)闡明：在個(gè)人自我中或先驗(yàn)自我或單子社群[Mona-dengemeinschaft]中，以及在諸相關(guān)周圍世界與一個(gè)共有世界中，諸經(jīng)驗(yàn)的具體統(tǒng)一化問(wèn)題?！?/p>

同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)教學(xué)而言，講解對(duì)象又不能僅限于胡塞爾，還要輻射到所說(shuō)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)龐雜的體系，其中包括海德格爾的存在哲學(xué)，二戰(zhàn)之后在西方哲學(xué)中以薩特、馬塞爾、梅洛·龐蒂和雅斯貝爾斯等為代表的存在主義，20世紀(jì)60年代之后以伽達(dá)默爾、利科為代表的解釋學(xué)，還有列維納斯、英加登、柏范達(dá)、雷那赫、貝克等人應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)方法在倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、法理學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的研究。在如此繁復(fù)的文獻(xiàn)和繁雜的理論背景下理出現(xiàn)象學(xué)的概念系統(tǒng)是一件需要高屋建瓴的工作。

當(dāng)然，也不是沒(méi)有可資借鑒的方法。《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》的作者斯皮格爾柏格提出，可以把現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)特征限定為現(xiàn)象學(xué)方法，并總結(jié)出了現(xiàn)象學(xué)方法的七個(gè)要點(diǎn)。其實(shí)，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基者胡塞爾也特別強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)象學(xué)的方法論意義。在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中，胡塞爾指出：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！?/p>

在借鑒斯皮格爾柏格從方法論方面來(lái)整理現(xiàn)象學(xué)的研究?jī)?nèi)容的同時(shí)，還需要關(guān)注現(xiàn)象學(xué)發(fā)展的問(wèn)題轉(zhuǎn)向，這樣才能描繪現(xiàn)象學(xué)發(fā)展的整體概貌。基于這兩個(gè)方面的考慮，在現(xiàn)象學(xué)的本科教學(xué)中，以下幾個(gè)問(wèn)題要做重點(diǎn)講解。意向性問(wèn)題，因?yàn)檫@是現(xiàn)象學(xué)研究的真正對(duì)象，也是比較公認(rèn)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中最有價(jià)值的部分；現(xiàn)象學(xué)還原或先驗(yàn)還原，這是在胡塞爾看來(lái)哲學(xué)家必須實(shí)行的方法，以便借此達(dá)到純粹的或先驗(yàn)的主體性；本質(zhì)還原方法，也稱“艾多斯的”還原，這是對(duì)意識(shí)研究的定位，強(qiáng)調(diào)意識(shí)還原不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而是本質(zhì)科學(xué)；生活世界，這是胡塞爾晚期思想的一個(gè)典范范式，是對(duì)自然和精神關(guān)系的一種本體論研究；“面向事情本身”是現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本的方法論路向，重要的意義還在于它是貫通多數(shù)現(xiàn)象學(xué)家的一種基本統(tǒng)一的表述，最能體現(xiàn)哲學(xué)分析的現(xiàn)象學(xué)特征。

三、 通過(guò)范式比較闡發(fā)理論意義

現(xiàn)象學(xué)教學(xué)中，依據(jù)胡塞爾先驗(yàn)意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，推進(jìn)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的范式對(duì)比與對(duì)照，將有利于學(xué)生全面理解和把握現(xiàn)象學(xué)思想。

在現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論中，胡塞爾和海德格爾的觀點(diǎn)分歧是當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)注的中心問(wèn)題之一。倪梁康教授多次撰文分析胡塞爾和海德格爾的學(xué)術(shù)聯(lián)系和分歧問(wèn)題。倪梁康教授特別關(guān)注胡塞爾和海德格爾的存在問(wèn)題，曾在發(fā)表《胡塞爾與海德格爾德存在問(wèn)題》之后又發(fā)表《再論胡塞爾與海德格爾存在問(wèn)題》。這是因?yàn)楹麪柵c海德格爾的存在問(wèn)題涉及到現(xiàn)象學(xué)的基本理解問(wèn)題，一般而言，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)被稱為先驗(yàn)意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)，他是想通過(guò)先驗(yàn)意識(shí)分析為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)奠定基礎(chǔ)。而海德格爾德現(xiàn)象學(xué)則具有比較強(qiáng)烈的人類學(xué)傾向，更注重此在與實(shí)存對(duì)象之間的關(guān)系。

胡塞爾與伽達(dá)默爾的關(guān)系也是深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。如果說(shuō)海德格爾將胡塞爾的本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學(xué)改造成了現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)，那么伽達(dá)默爾則是現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的完成者，他構(gòu)建了哲學(xué)解釋學(xué)的哲學(xué)理解范式。哲學(xué)解釋學(xué)中的許多問(wèn)題，如主觀性問(wèn)題、歷史性問(wèn)題、生活世界問(wèn)題都需要追本溯源、比較對(duì)照，通過(guò)回歸到胡塞爾那里得到再闡釋。而這種理論回溯本身也是對(duì)胡塞爾的觀點(diǎn)的一種再闡釋。通過(guò)這樣一種解釋的循環(huán)不斷闡明胡塞爾、伽達(dá)默爾的現(xiàn)象學(xué)意旨。

除了通過(guò)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的比較，闡明現(xiàn)象學(xué)的理論內(nèi)涵和理論價(jià)值，也可以通過(guò)借助胡塞爾同其他學(xué)術(shù)流派的比較，凸顯現(xiàn)象學(xué)的理論價(jià)值。目前，關(guān)于胡塞爾同弗雷格、石里克、維特根斯坦等人之間的學(xué)術(shù)聯(lián)系與區(qū)別的挖掘很受關(guān)注。一批學(xué)者發(fā)表了關(guān)于胡塞爾與弗雷格關(guān)于數(shù)的問(wèn)題、真的問(wèn)題、意義理論問(wèn)題方面比較研究的文章，這有助于在邏輯實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)兩大現(xiàn)代哲學(xué)主流范式的比較中，更深入地理解和把握現(xiàn)象學(xué)思想。

四、結(jié)語(yǔ)

由于本文研究的現(xiàn)象學(xué)教學(xué)的對(duì)象是大學(xué)本科生，因而主要的教學(xué)目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生了解現(xiàn)象學(xué)的代表人物和主要觀點(diǎn)。以此為教學(xué)目標(biāo)，將現(xiàn)象學(xué)理論建構(gòu)的針對(duì)性問(wèn)題，現(xiàn)象學(xué)的比較意義問(wèn)題引入教學(xué)，會(huì)有助于學(xué)生更順暢地理清學(xué)習(xí)思路，更加全面準(zhǔn)確地把握現(xiàn)象學(xué)的理論內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。在條件允許的情況下，也可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和體悟程度，進(jìn)一步組織學(xué)生應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)的方法分析問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，加深對(duì)現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)分析方法的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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編輯∕楊波