楊圣群

摘要：費(fèi)耶阿本德的科學(xué)理論，著重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自由主義。他認(rèn)為，我們社會(huì)中科學(xué)的制度化是與人道主義相悖的。對(duì)科學(xué)、教育和社會(huì)的分析中，費(fèi)耶阿本德把多元主義方法論應(yīng)用其中，形成了理想的自由社會(huì)思想。

關(guān)鍵詞：費(fèi)耶阿本德；多元主義 ；方法

保爾·卡爾·費(fèi)耶阿本德（Paul Karl Feyerabend， 1924-1994）出生于奧地利， 是當(dāng)代的美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家，大學(xué)時(shí)期學(xué)習(xí)了歷史學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)，他是無(wú)政府主義者，在1951年 獲得哲學(xué)博士學(xué)位。歐美哲學(xué)界將費(fèi)耶阿本德、波普爾、拉卡托斯、庫(kù)恩四人并稱為“科學(xué)哲學(xué)四大巨頭”。《反對(duì)方法：一種無(wú)政府主義知識(shí)論綱要》一書(shū)是費(fèi)耶阿本德的代表作，這是一部引發(fā)了很大爭(zhēng)議的著作。費(fèi)耶阿本德反對(duì)有任何的科學(xué)方法，主張“方法論無(wú)政府主義”，提出“怎么都行”的口號(hào)。他對(duì)先前許多科學(xué)哲學(xué)流派進(jìn)行了批評(píng)和質(zhì)疑，認(rèn)為科學(xué)本質(zhì)上是一種無(wú)政府主義的事業(yè)，因?yàn)槭澜缡且粋€(gè)巨大的未知實(shí)體，科學(xué)家必須對(duì)它選擇開(kāi)放，不做任何限制，否則都是科學(xué)的絆腳石。

為了創(chuàng)造性地提出和完成新的認(rèn)識(shí)任務(wù)，就要求我們能夠擺脫某種固定方法程式的束縛（愛(ài)因斯坦曾把這種不受限制的態(tài)度稱為“機(jī)會(huì)主義”）。人類(lèi)要研究的是一個(gè)未知的有待探索的世界，因此我們要使自己的選擇保持足夠的自由和開(kāi)放。事實(shí)上，歷史上許多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，例如原子的誕生、原子論的興起和量子的誕生等科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，都給了我們一種顯而易見(jiàn)的啟示，這些科學(xué)家都是在有意或是無(wú)意地打破了某種固有方法程式束縛的情況下有了這些偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)是一種自由的實(shí)踐，科學(xué)研究應(yīng)該呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，讓所有的學(xué)科都能自由發(fā)展，甚至是宗教和巫術(shù)等不被科學(xué)認(rèn)可的學(xué)科，都可以存在自由發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該寬容地對(duì)待各種學(xué)科，這樣最終科學(xué)可以從中獲益。

多元主義方法論原則與科學(xué)、教育和國(guó)家相結(jié)合，形成了費(fèi)耶阿本德的自由社會(huì)思想。在他的《反對(duì)方法——無(wú)政府主義知識(shí)論綱要》（1975）一書(shū)的最后一章中自由社會(huì)思想已初見(jiàn)端倪。自由社會(huì)思想在之后的《自由社會(huì)中的科學(xué)》（1978）一書(shū)中予以了具體的論述。

按照費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)，人應(yīng)當(dāng)是自由的、自主的。人類(lèi)社會(huì)中，科學(xué)的制度化是與人道主義理論相悖的。費(fèi)耶阿本德通過(guò)一個(gè)淺顯的例子證明當(dāng)代社會(huì)所受到的種種束縛。在美國(guó)，人們有自由選擇宗教的權(quán)利，但是，他們的孩子卻沒(méi)權(quán)在學(xué)校選擇學(xué)習(xí)巫術(shù)而不選擇學(xué)習(xí)科學(xué)。他認(rèn)為，國(guó)家與教會(huì)是相分離的，但是國(guó)家與科學(xué)是不分離的，正是這種不分離，往往導(dǎo)致了科學(xué)的發(fā)展受到各種固有方法的束縛。在費(fèi)耶阿本德的想象社會(huì)中，科學(xué)與其他知識(shí)形式一樣，不再有超越其他知識(shí)形式的特權(quán)，國(guó)家在不同意識(shí)形態(tài)之間是保持中立的，這樣可以確保個(gè)人具有自由選擇的權(quán)利，也就是人們可以選擇科學(xué)，同樣也可以選擇巫術(shù)。

按照他的多元論思想，既然科學(xué)和其他形式的知識(shí)是一樣的、平等的，不存在好壞之分，那么掌握了一定科學(xué)知識(shí)的科學(xué)家理應(yīng)從神壇上走下來(lái)，放下社會(huì)特權(quán)?！斗磳?duì)方法》和《自由社會(huì)中的科學(xué)》一樣，旨在指出：在自由社會(huì)中，專(zhuān)家的社會(huì)地位不應(yīng)該因其掌握了某些方面的科學(xué)知識(shí)而高高在上。其觀點(diǎn)沒(méi)有那么特殊的重要性，不應(yīng)該持有特殊的權(quán)利，專(zhuān)家的意見(jiàn)應(yīng)該服從民主判定。人們應(yīng)該根據(jù)所認(rèn)為的最合適的程序來(lái)解決問(wèn)題。

費(fèi)耶阿本德指出：“科學(xué)家不滿足于按照他們所認(rèn)為的科學(xué)方法法則來(lái)營(yíng)造他們自己的嬰兒圍欄，他們想推廣這些法則，希望它們成為整個(gè)社會(huì)的一部分。為了達(dá)此目的，他們運(yùn)用自己掌握的一切手段——論證、宣傳、壓服策略、暗中運(yùn)動(dòng)。”費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)是專(zhuān)家的意見(jiàn)不一定都是完全正確的。我們應(yīng)該要重視科學(xué)，但不應(yīng)該一味地迷信科學(xué)；我們要重視專(zhuān)家的意見(jiàn)，但不能一味地盲目相信專(zhuān)家的意見(jiàn)。在當(dāng)代的社會(huì)中，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)上、還是媒體上，我們經(jīng)?？吹交蚵?tīng)到專(zhuān)家的意見(jiàn)和想法，這些專(zhuān)家的意見(jiàn)小到人們?nèi)粘Ｉ睿蟮秸麄€(gè)社會(huì)、國(guó)家問(wèn)題。我們應(yīng)該重視專(zhuān)家五花八門(mén)、包羅萬(wàn)象的意見(jiàn)，但同時(shí)還應(yīng)該保留對(duì)專(zhuān)家所提出意見(jiàn)的監(jiān)督權(quán)。

費(fèi)耶阿本德啟示了我們，對(duì)專(zhuān)家的意見(jiàn)不做考察而采取盲從的態(tài)度，是愚蠢和不負(fù)責(zé)任的。普通的民眾應(yīng)該運(yùn)用自身所掌握的知識(shí)對(duì)科學(xué)、對(duì)專(zhuān)家的意見(jiàn)進(jìn)行監(jiān)督和判定。普通的民眾不僅僅應(yīng)該擁有知情權(quán)，同時(shí)還應(yīng)該擁有表決權(quán)、否決權(quán)，還應(yīng)該擁有對(duì)專(zhuān)家的監(jiān)督權(quán)。

提到民眾對(duì)科學(xué)和專(zhuān)家的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和表決權(quán)，那我們就要考慮政府與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。費(fèi)耶阿本德指出，現(xiàn)在的科學(xué)的發(fā)展和走向很大程度上受到政府、政策甚至軍事壓力的影響，并不全是研究和論證的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)在國(guó)家的推動(dòng)下，最終賦予了科學(xué)權(quán)威的地位，使民眾失去了質(zhì)疑的權(quán)利。所以費(fèi)耶阿本德提倡，科學(xué)必須要與國(guó)家相分離，反對(duì)國(guó)家偏袒科學(xué)。但是就當(dāng)今的社會(huì)分析來(lái)看，科學(xué)與國(guó)家之間的關(guān)系是無(wú)法分開(kāi)的，科學(xué)的走向很大程度上受到了國(guó)家權(quán)利的影響，國(guó)家的權(quán)利很大程度上引導(dǎo)著科學(xué)的發(fā)展方向。誰(shuí)能否認(rèn)，核技術(shù)的產(chǎn)生不是為了制造核武器，太空技術(shù)的產(chǎn)生使用最多的是執(zhí)行間諜工作。

費(fèi)耶阿本德的多元論引發(fā)了對(duì)人、自然與社會(huì)三者之間關(guān)系的思考，保護(hù)了各種觀點(diǎn)和學(xué)派的自由發(fā)展。他將各個(gè)學(xué)派放在了相同的地位上，同等地看待各科學(xué)理論知識(shí)。人類(lèi)對(duì)我們賴以生存的地球知之甚少，我們不應(yīng)該生活在外界（科學(xué)、制度和國(guó)家等）給于我們預(yù)先設(shè)定的框架下，使自己受到各種限制，而要放開(kāi)思想、自由發(fā)展，提倡“怎么都行”的口號(hào)，對(duì)各種規(guī)則、方法應(yīng)保持開(kāi)放。

費(fèi)耶阿本德主張用寬容的態(tài)度對(duì)待各學(xué)科的發(fā)展，但是它完全不區(qū)分科學(xué)和神化的做法以及主張方法論無(wú)政府主義的做法也會(huì)對(duì)科學(xué)研究造成不良的后果。

費(fèi)耶阿本德主張所有學(xué)科自由地發(fā)展，不應(yīng)該受到任何阻礙和限制，他甚至還認(rèn)可一些巫術(shù)和邪教的自由發(fā)展。這種不區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)的做法，會(huì)大大擾亂社會(huì)的正常秩序。對(duì)于一些偽科學(xué)的存在，我們不應(yīng)采取認(rèn)可的態(tài)度，應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，及時(shí)清除，不能讓偽科學(xué)披上科學(xué)的假面具危害人類(lèi)，阻礙真正的科學(xué)發(fā)展。

科學(xué)從誕生之日起，與社會(huì)之間直接或是間接地相互作用就已經(jīng)開(kāi)始了，我們不可能將科學(xué)與社會(huì)分離。在工業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)其他領(lǐng)域已經(jīng)相互滲透，融為一體，其相互作用已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的主導(dǎo)力量。科學(xué)與社會(huì)其他領(lǐng)域之間的價(jià)值相關(guān)，既可以是相輔相成、相互促進(jìn)的，也可以是消極的、相互制約的。我們不應(yīng)該采取方法論的無(wú)政府主義的做法，一味地夸大科學(xué)與社會(huì)之間的消極意義，強(qiáng)行分離科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。

綜上，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，費(fèi)耶阿本德樹(shù)立了一個(gè)極端相對(duì)主義，非理性主義的無(wú)政府主義形象。他認(rèn)為，在科學(xué)的歷史中，非理性因素不止一次地促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步。他的多元論在國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者、專(zhuān)家中褒貶不一，因?yàn)樗乃枷爰みM(jìn)、語(yǔ)言犀利等原因，在西方科學(xué)哲學(xué)中，費(fèi)耶阿本德常常被稱為“反科學(xué)的哲學(xué)家”“什么都行的哲學(xué)家”，更有甚者稱之為“科學(xué)最壞的敵人”。費(fèi)耶阿本德的多元主義思想不僅在方法論上體現(xiàn)并影響了后現(xiàn)代主義思想，而且從價(jià)值觀角度引發(fā)了當(dāng)代人對(duì)人、文化、社會(huì)、自然等關(guān)系的反思，推動(dòng)了后現(xiàn)代主義思想的發(fā)展。費(fèi)耶阿本德已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是他的思想仍然對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了極大的意義、深遠(yuǎn)的影響，值得我們后人進(jìn)行更為深入的科學(xué)學(xué)習(xí)和研究。

參考文獻(xiàn)：

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編輯/岳鳳