摘 要：丹尼爾·貝爾在20世紀(jì)70年代預(yù)測(cè)“理論知識(shí)的中心地位將會(huì)成為社會(huì)革新和政策形成的根源”。隨著城市形態(tài)的轉(zhuǎn)變，城市組成建構(gòu)的多元化，導(dǎo)致闡釋社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)理論受到了挑戰(zhàn)。從“場(chǎng)景”為基點(diǎn)，以“場(chǎng)景理論”為切入點(diǎn)，思考景德鎮(zhèn)在后工業(yè)時(shí)代的發(fā)展模式和動(dòng)因，并結(jié)合“陶溪川”做個(gè)案分析，探討景德鎮(zhèn)未來的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)景；場(chǎng)景模式；景德鎮(zhèn)；發(fā)展模式

[基金項(xiàng)目：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目（JYC201711）]

“場(chǎng)景”由都市設(shè)施組合而成，功能中包含一系列抽象符號(hào)，將文化和價(jià)值觀傳遞給受眾。高級(jí)人力資本在相同的文化和價(jià)值觀的趨勢(shì)下聚集在場(chǎng)景中，催生了一系列新興產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)城市的更新升級(jí)和現(xiàn)代化發(fā)展。

一、“場(chǎng)景”和“場(chǎng)景理論”

“場(chǎng)景”一詞是由“Scenes”翻譯而來，一般用于電影和戲劇中，包括場(chǎng)地、道具、對(duì)白、服裝和演員等信息。各個(gè)元素以有機(jī)互聯(lián)的形式而存在，同質(zhì)和異質(zhì)元素的布局都表達(dá)一定的思想。特里·克拉克將“場(chǎng)景”的概念引入后工業(yè)時(shí)代的城市發(fā)展研究中。在城市的概念中，“場(chǎng)景”的構(gòu)成是一系列生活?yuàn)蕵吩O(shè)施的組合，與一定階層、種族、性別等社會(huì)地位相適應(yīng)，體現(xiàn)一定價(jià)值觀的文化設(shè)施集，揭示各種實(shí)踐活動(dòng)的符號(hào)意義。

場(chǎng)景由5個(gè)要素組成：（1）鄰里（Neighborhood）；（2）物理結(jié)構(gòu)（Physical structure）；（3）多樣性人群（Persons labeled class，gender，education，etc.）；（4）前三個(gè)元素和活動(dòng)的組合（Combinations of these and activities）；（5）文化價(jià)值（Legitimacy，Theatricality and Authenticity）；（6）公共性（Publicness）。可見，“場(chǎng)景”就是一個(gè)充滿意義符號(hào)的社會(huì)空間，這個(gè)空間中的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)受到暗示意義鏈和符號(hào)的控制?！皥?chǎng)景”不僅是一個(gè)工作生活的場(chǎng)面，更是能推動(dòng)一定價(jià)值觀維度下新消費(fèi)場(chǎng)所的產(chǎn)生。

隨著20世紀(jì)80年代末，后工業(yè)化時(shí)代的來臨，傳統(tǒng)制造業(yè)從城市中心撤離，大量休閑娛樂、文化創(chuàng)意、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)涌入，城市形態(tài)從最初的生產(chǎn)型向消費(fèi)型的轉(zhuǎn)變開始。與此同時(shí)，以生產(chǎn)為導(dǎo)向的理論再也無法解釋城市發(fā)展的新趨勢(shì)，在這樣的時(shí)代背景下，“場(chǎng)景理論”應(yīng)運(yùn)而生，該理論的研究以消費(fèi)活動(dòng)為導(dǎo)向，重塑了后工業(yè)時(shí)代城市發(fā)展的新路徑。芝加哥學(xué)派提出的“場(chǎng)景理論”是研究城市發(fā)展的新范式，將城市空間的層面從自然和社會(huì)拓展到區(qū)位文化的消費(fèi)實(shí)踐，使得從單純的地理空間區(qū)域概念轉(zhuǎn)變成具有社會(huì)學(xué)和公共政策學(xué)視野的綜合概念，與后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

“場(chǎng)景理論”的出現(xiàn)為認(rèn)識(shí)城市形態(tài)帶來了新視角，在后工業(yè)社會(huì)引導(dǎo)學(xué)者將視角從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，將消費(fèi)組織成有意義的社會(huì)形式。從區(qū)域發(fā)展的角度來說，“場(chǎng)景理論”具有重要的指導(dǎo)意義和社會(huì)價(jià)值，原因在于以文化形態(tài)存在的都市設(shè)施能夠成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，從側(cè)面來看也印證了“場(chǎng)景理論”具有的社會(huì)功能和文化意義。

二、驅(qū)動(dòng)城市發(fā)展的模式

城市發(fā)展的動(dòng)因分析需要多學(xué)科交叉考量，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和地理學(xué)等。國(guó)外社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)，對(duì)于驅(qū)動(dòng)城市的發(fā)展的解釋主要有三種：

傳統(tǒng)模式，借助于傳統(tǒng)生產(chǎn)力因素來研究消費(fèi)與居住。傳統(tǒng)模式中強(qiáng)調(diào)土地、資金、勞動(dòng)力和管理等，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人口流動(dòng)，影響消費(fèi)行為和居住模式，在城市發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。這個(gè)模式的產(chǎn)生階段是在工業(yè)時(shí)代，代表學(xué)者有亞當(dāng)·斯密、卡爾·馬克思和阿爾弗雷德·馬歇爾。

人力資本模式，從人力資本角度分析工作與就業(yè)。該模式在解釋城市發(fā)展動(dòng)力的傳統(tǒng)模式基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀人力資源對(duì)于科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用。當(dāng)城市發(fā)展到一定階段，傳統(tǒng)要素的投入可能會(huì)逐漸出現(xiàn)邊際效用遞減的現(xiàn)象。這時(shí)，政府會(huì)通過提升教育、培訓(xùn)和保健等方式來獲取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力。這個(gè)模式的產(chǎn)生階段在工業(yè)向后工業(yè)的轉(zhuǎn)型期，代表學(xué)者有奧西多·舒爾茨、詹姆斯·科爾曼、羅伯特·盧卡斯。

生活文化設(shè)施模式，其核心是以“人力資本模式”為中介來實(shí)現(xiàn)與“傳統(tǒng)模式”的對(duì)接，從生活文化設(shè)施角度探討人口遷移和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。大批工業(yè)制造業(yè)從城市撤離，一系列新興產(chǎn)業(yè)占據(jù)城市中心，城市的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)將體現(xiàn)在對(duì)高級(jí)人力資本的吸引程度上。對(duì)這個(gè)群體的居住地選擇和空間遷移產(chǎn)生影響的是城市彰顯的價(jià)值觀與高級(jí)人力資本所珍視的價(jià)值觀相吻合。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者有愛德華·格萊澤、理查德·佛羅里達(dá)和丹尼爾·西爾弗。

文化場(chǎng)景模式的提出是對(duì)以上三種城市發(fā)展模式的繼承與創(chuàng)新，核心要素是文化資本、社區(qū)、生活文化設(shè)施與多樣性人群等等。“文化場(chǎng)景模式”既重視知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)城市發(fā)展的作用，又關(guān)注如何吸引優(yōu)秀人力資源，以及生活文化設(shè)施背后組織化的力量。這里的“文化”不是指模糊、抽象的概念，而是與人生活相關(guān)的生活文化設(shè)施，多樣性人群與組織、文化實(shí)踐構(gòu)成的場(chǎng)景。這個(gè)城市研究理論的代表人物是芝加哥大學(xué)的特里·克拉克，他將“文化場(chǎng)景”當(dāng)作城市發(fā)展的新舵手，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人口流動(dòng)的新動(dòng)力。

三、基于“場(chǎng)景”的景德鎮(zhèn)發(fā)展模式思考

隨著改革開放，當(dāng)時(shí)間走入90年代，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代，現(xiàn)代陶瓷工業(yè)已經(jīng)變成了資金密集型、裝備密集型的產(chǎn)業(yè)。陶瓷工業(yè)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，建陶和衛(wèi)浴產(chǎn)品成為主流，區(qū)位優(yōu)勢(shì)變得很重要。10年時(shí)間不到，景德鎮(zhèn)整個(gè)陶瓷工業(yè)在沿海區(qū)位優(yōu)勢(shì)比較大的產(chǎn)瓷區(qū)的擠壓之下，全部崩塌，實(shí)際上是產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)失敗者。崩潰之后，在國(guó)營(yíng)瓷廠的遺存之上，千家萬戶開起了手工作坊。

景德鎮(zhèn)的主體是“陶瓷手工業(yè)”，必須把它放在全球工業(yè)化的語境下去看，因?yàn)楝F(xiàn)在整個(gè)世界都是工業(yè)化的體系。在瓷廠解體后，因?yàn)樘沾晒I(yè)消解了，景德鎮(zhèn)度過了痛苦的10年，但在這痛苦的10年，景德鎮(zhèn)把手工制瓷業(yè)體系重新搭建出來。對(duì)應(yīng)驅(qū)動(dòng)城市發(fā)展的四種模式，1949—1996年十大瓷廠，1996—2006年作坊和工藝美術(shù)家，2006—2015年樂天創(chuàng)意集群，2016年陶溪川，可以看到從傳統(tǒng)模式到文化場(chǎng)景模式清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

未來商業(yè)地產(chǎn)形態(tài)將會(huì)發(fā)生變化，傳統(tǒng)的以商品銷售為核心的商業(yè)模式會(huì)由于物的吸引力下降而導(dǎo)致失敗。隨之而起的，以場(chǎng)景及體驗(yàn)為核心的商業(yè)模式，通過聚合人群、組織活動(dòng)和體驗(yàn)式的商品供應(yīng)來提升城市的活力和發(fā)展。從傳統(tǒng)的單一地產(chǎn)形態(tài)，人、地、物，發(fā)展到以場(chǎng)景為核心輻射到人群、空間、活動(dòng)和商品這樣的多元、多層次的地產(chǎn)形態(tài)將會(huì)成為景德鎮(zhèn)的未來。

以互聯(lián)網(wǎng)為主的電子商務(wù)與現(xiàn)代物流速度的大幅度提升，世界已經(jīng)被新技術(shù)和跨國(guó)資本碾壓成一塊沒有邊界的平地。新觀念與信息的傳播借助新興媒體變得更加“唾手可得”?；ヂ?lián)網(wǎng)使信息的傳播方式發(fā)生了顛覆性的改變，而這種趨勢(shì)在未來的幾十年還將不斷地加強(qiáng)。未來商業(yè)推廣模式要發(fā)展成，以區(qū)域拓展模式為核心，地方政府提供政策支撐和空間保障，商業(yè)企業(yè)進(jìn)行空間運(yùn)營(yíng)和當(dāng)?shù)卣猩?，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)新媒體以聚會(huì)員、做活動(dòng)、推產(chǎn)品為目的的一系列O2O活動(dòng)。

在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型浪潮中，面向小眾、精眾消費(fèi)人群，通過連接優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)帶、大V群體，將各類文化休閑活動(dòng)注入最適當(dāng)?shù)膱?chǎng)地。通過一個(gè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)品孵化體系，一個(gè)粉絲人群匯聚體系，一個(gè)休閑空間擴(kuò)展體系及優(yōu)質(zhì)活動(dòng)運(yùn)營(yíng)體系，打造人事地物全要素新型商業(yè)形態(tài)。

四、“陶溪川”的場(chǎng)景重塑

1958年9月1日，經(jīng)中共景德鎮(zhèn)市委批準(zhǔn)，將處于老城區(qū)的第四瓷廠和第十三制瓷廠并入建國(guó)新廠，組建“景德鎮(zhèn)市宇宙瓷廠”。宇宙瓷廠的建立，為景德鎮(zhèn)陶瓷規(guī)?；a(chǎn)，提供了國(guó)內(nèi)樣板。在半個(gè)世紀(jì)的歷史長(zhǎng)河中，宇宙瓷廠雖然幾起幾落，但它的產(chǎn)品質(zhì)量始終名列全市陶瓷系統(tǒng)第一，出口創(chuàng)匯第一，所獲國(guó)家、部省、市、陶瓷工業(yè)公司授予質(zhì)量獎(jiǎng)項(xiàng)第一。它曾被外商稱為“中國(guó)景德鎮(zhèn)皇家瓷廠”，在景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展史上寫下了光輝篇章。

今天，宇宙瓷廠變成了“陶溪川”。這個(gè)文化園區(qū)以宇宙瓷廠的老建筑為基礎(chǔ)，保留了工廠原有的廠房，煤燒園窯包和隧道窯，并對(duì)一部分生產(chǎn)廠房進(jìn)行了現(xiàn)代主義風(fēng)格的改造（圖1、2、3、4）。園區(qū)中有景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)博物館、陶溪川美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、北歐展覽中心、國(guó)際藝術(shù)家工作室等空間，還有一系列餐飲、住宿、休閑娛樂等配套設(shè)施。作為景德鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的典型，陶溪川設(shè)計(jì)者十分重視“場(chǎng)景”的塑造，在看待工業(yè)遺址的再利用問題上具有前瞻性，尋求通過工業(yè)遺產(chǎn)的“活化”來促進(jìn)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌提升。

一個(gè)國(guó)營(yíng)瓷廠的遺存，在政府的投資打造下變成一個(gè)充滿活力、連接?xùn)|西、跨越時(shí)代的物理空間。“陶溪川”的規(guī)劃是對(duì)城市、陶瓷產(chǎn)業(yè)以及文旅產(chǎn)業(yè)“三位一體”的深度融合。可見，在后工業(yè)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代中，要以吸引優(yōu)秀人力資源為目標(biāo)，以優(yōu)秀人力資源帶來的資金、技術(shù)和管理等要素為手段，實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和區(qū)域文化發(fā)展動(dòng)力的架構(gòu)。

五、結(jié)語

基于“場(chǎng)景理論”的區(qū)域發(fā)展思考具有前瞻性和戰(zhàn)略性，它對(duì)于區(qū)域的發(fā)展路徑選擇，公共政策創(chuàng)新以及文化力構(gòu)建具有重要啟示。景德鎮(zhèn)以陶溪川為起點(diǎn)，還可以打造三寶瓷谷、御窯景巷、名坊園、雕塑瓷廠、建國(guó)創(chuàng)意園等一系列場(chǎng)景，未來的景德鎮(zhèn)就是一個(gè)大場(chǎng)景。

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作者簡(jiǎn)介：

張穎，博士生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)。研究方向：陶瓷藝術(shù)。