彭 濤,王 現(xiàn)

(四川省建筑設(shè)計研究院,四川成都 610093)

成都大慈寺歷史片區(qū)位于成都中心城區(qū)，北臨蜀都大道，南臨東、西糠市街，西接紗帽街，東靠筆帖式街，規(guī)劃面積26.64 km2，緊鄰被譽為“中西部第一商業(yè)街”的春熙路購物步行街，并與成都地鐵二號及三號線交匯站對接(圖1)。在規(guī)劃建設(shè)中注重對大慈寺及周邊文物建筑進行重建與修復(fù)，將歷史文化內(nèi)涵融入開放式購物街區(qū)、庭院以及廣場等元素，為消費者、工作人士及游客打造和諧融洽的休閑體驗，是成都市一環(huán)路之內(nèi)保存下來的一處具有重要文化價值和歷史價值的特殊區(qū)域。

圖1 大慈寺片區(qū)區(qū)位分析

1 大慈寺歷史片區(qū)形成過程

大慈寺歷史保護片區(qū)現(xiàn)如今的街區(qū)包括：和尚街、玉成街、筆帖式街、章華里、馬家巷、字庫巷、大慈寺街、北糠市街、西糠市街、東糠市街等。這些街區(qū)的發(fā)展情況大致可以分為三種：一種情況為大慈寺原有的廟產(chǎn)，由于寺院縮小而留在寺外，逐漸成為居民使用的街巷。如和尚街，從街名可知，它以前是和尚的居所，而后成為市井街道。另一種情況是因清政府設(shè)置的官署而形成。如筆帖式街，就是由于筆帖(滿語，一種官名)式官署設(shè)立于街內(nèi)而得名。還有一種情況最為常見，因集中經(jīng)營某一商業(yè)內(nèi)容產(chǎn)生較大的影響，從而演化為現(xiàn)在的街巷。如紗帽街是明代做官帽的聚集地，而糠市街是以前賣米糠的集市。

另外，大慈寺片內(nèi)部除了大部分的傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑之外，還有一些民國時期帶有西方風(fēng)格的磚木結(jié)構(gòu)住宅，如欣廬。這些合院式住宅多為私人建造，院落房屋的質(zhì)量較好，均設(shè)天井來滿足采光通風(fēng)的需求，總體形態(tài)類似于北方的胡同或上海的里弄。

由以上可知，大慈寺在歷史上是帶動老成都東部經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，它一直保持著與成都商業(yè)中心的緊密聯(lián)系。如今，紅星路—春熙路已經(jīng)發(fā)展成為成都中心城區(qū)最具影響力的商業(yè)核心，大慈寺片區(qū)與之僅一步之遙，具有巨大的商業(yè)潛力。2005年，大慈寺歷史街區(qū)改造性修建正式啟動，至2014年，隨著遠洋太古里的開街，片區(qū)已基本形成了現(xiàn)代與歷史相融合的文化商業(yè)街區(qū)。

2 更新設(shè)計原則與方案

2.1 保護規(guī)劃目標

(1)國際化、綜合性現(xiàn)代步行休閑購物商業(yè)集群街區(qū)，步行休閑購物天堂。

(2)原生、原真、原創(chuàng)文化聚落，文化、旅游商業(yè)集群街區(qū)，川蜀文化商業(yè)、文化旅游樂土。

(3)具有強烈現(xiàn)代感和本土文化特色的城市中心商業(yè)區(qū)和風(fēng)貌展示區(qū)。

由以上規(guī)劃可知，大慈寺片區(qū)由于特殊的地理位置，除了要保持原真的文化形態(tài)，同時也要走向國際化，滿足現(xiàn)代的商業(yè)需求。它將更加多元，更具包容性，成為集各類別業(yè)態(tài)與一體的復(fù)古現(xiàn)代商業(yè)文化綜合體。

2.2 保護規(guī)劃的原則

按照規(guī)劃要求，大慈寺片區(qū)分為三個保護層次：以大慈寺寺院為主體的核心保護區(qū)、包含眾多歷史建筑的歷史文化環(huán)境保護區(qū)(遠洋太古里的主要范圍)以及余下的風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)(圖2)。

圖2 保護規(guī)劃分區(qū)示意

2.2.1 歷史建筑保護更新原則

對歷史建筑保護更新原則總結(jié)起來有三種情況：建筑本身具有較高的研究價值(風(fēng)格、樣式、材料、結(jié)構(gòu)等)，應(yīng)以原狀保護為主；建筑能夠反映地方人文特性(空間、結(jié)構(gòu)、布局等)，以維修和更新為主；建筑本身損壞嚴重(倒塌或拆除)，以現(xiàn)代手法按傳統(tǒng)風(fēng)貌重建。

2.2.2 建筑細部構(gòu)件更新原則

對建筑細部構(gòu)件的更新原則包括兩個層面：首先對片區(qū)建筑進行全面的測繪，在此基礎(chǔ)上，對具有普遍性的細部構(gòu)件進行有效地匯總和整合。然后依照建筑保護原則分別對應(yīng)不同的保護措施。對原狀保護的建筑外觀以完全保護，維持原樣整修；對風(fēng)貌保護和更新的建筑，基本維持原有風(fēng)格，拆除陳舊的結(jié)構(gòu)如門窗等構(gòu)件，換以全新的純現(xiàn)代主義構(gòu)件，建筑樣式保持傳統(tǒng)風(fēng)格，同時滿足現(xiàn)代商業(yè)的需求。

2.2.3 總體規(guī)劃方案

此方案為大慈寺片區(qū)最終的實施方案，改造完成后，意形成以大慈寺為核心，以體驗式消費為主，并融合宗教文化、民俗文化、市井文化于一體的時尚復(fù)古街區(qū)商業(yè)文化中心(圖3)。2014年起分階段開業(yè)，目前部分建筑仍在修建完善中。

圖3 總平面

大慈寺遠洋太古里商業(yè)文化街區(qū)意保持了原有街、巷、院的建筑空間格局，延續(xù)場地原有的街道肌理。沿用歷史留下的街道名稱和建筑名稱，將大量的歷史建筑進行原狀原貌保留和更新，順應(yīng)原來的街道道路走向，在更新后，欲使游客依然會在潛移默化中感受原有街巷肌理的自由。

更新后的大慈寺街區(qū)內(nèi)部全部為步行交通，為了滿足停車的需求，在基地的東側(cè)設(shè)置了多層停車場，解決了因為建筑的保護而不能夠大面積挖地下室的矛盾。片區(qū)內(nèi)部為網(wǎng)格狀的道路系統(tǒng)，出入口較多，人流分散，因此將主要的出入口設(shè)置在人流相對集中的西面和北面，方便引導(dǎo)人流。南面街巷肌理比較自由，保持原有巷道多入口的方式。北面公交車換乘點較多，西面鄰近春熙路地鐵站點，交通便捷，比較容易形成人流的集聚。

街巷在保持空間尺度一定(即D/H值不變)的情況下，尺度整體放大1～1.5倍，從而方便進行功能重組。更新建筑的結(jié)構(gòu)完全采用鋼結(jié)構(gòu)、鋼混結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代結(jié)構(gòu)，新建筑表面多采用鋼和玻璃等現(xiàn)代材料和工藝(圖4)。這樣做法與傳統(tǒng)建筑相對，猶如傳統(tǒng)建筑反射的影像，想要喚起觀眾內(nèi)心深處對老成都的記憶，完成歷史與現(xiàn)代的對話。

圖4 大慈廣場和文化走廊效果

3 更新設(shè)計的三點內(nèi)涵

3.1 對城市設(shè)計內(nèi)涵的涉及程度

舊城更新的城市設(shè)計觀念在進行大慈寺城市更新時已經(jīng)引入我國并逐漸得到重視。在當時，這種較為新潮的設(shè)計觀念在實踐中只得到部分消化——在建造實施之前，加強了城市空間形式的探討，而且實踐中流行以“概念設(shè)計”取代。但在設(shè)計指導(dǎo)思想上，還是沿襲城市規(guī)劃設(shè)計的技術(shù)理性思路，并沒有把城市設(shè)計思維逐漸發(fā)展而來的在方法上注重系統(tǒng)性、層次性，在內(nèi)容上注重人的活動需求，在時間上強調(diào)動態(tài)變化等等特點融入其中。

此階段的更新設(shè)計在規(guī)劃設(shè)計步驟上屬于詳細規(guī)劃設(shè)計階段，涉及到從控制性詳細規(guī)劃到修建性詳細規(guī)劃設(shè)計的工作內(nèi)容。詳細規(guī)劃由于注重形態(tài)細節(jié)與城市設(shè)計內(nèi)容更加具有相似性。詳細規(guī)劃在總體規(guī)劃指導(dǎo)下對局部地段的物質(zhì)要素進行設(shè)計，控制性詳細規(guī)劃具有“定性、定量、定位、定界”等特點，而修建性詳細規(guī)劃已經(jīng)深入到具體的建造形態(tài)。

前述大慈寺片區(qū)更新設(shè)計規(guī)劃，側(cè)重于指導(dǎo)具體形態(tài)的實施，設(shè)計做得很深入細致。但在目標、系統(tǒng)性方面缺乏城市空間整體觀念，與城市空間整體的發(fā)展缺乏關(guān)聯(lián)。所以可以認為，它們涉及了“城市設(shè)計”的形態(tài)內(nèi)容，卻不能稱為城市設(shè)計。

3.2 對舊城更新問題的解答

大慈寺歷史片區(qū)在更新前，片區(qū)的生活環(huán)境比較惡劣，基礎(chǔ)設(shè)施很差，經(jīng)濟衰退。特別是在片區(qū)被劃為歷史保護區(qū)后，片區(qū)就被“特殊保護”——從成都舊城隔離出來。當?shù)鼐用竦姆课莶荒茈S意擴建，管線不能按需改造，他們只能住在原來破敗的老房子里，平時用水用電很不方便，和周邊住宅小區(qū)的居民形成鮮明的對比，居民的日常生活受到嚴重的影響。

通過片區(qū)的更新發(fā)展，片區(qū)的商業(yè)活力被激活，在一定程度上能夠改善居民的生活條件，美化城市環(huán)境，帶動舊城的經(jīng)濟發(fā)展。這樣的設(shè)計不能說沒有起到舊城更新的作用，它們確實為城市經(jīng)濟的發(fā)展貢獻了力量，但從當?shù)鼐用竦慕嵌葋碚f，原本作為歷史街區(qū)的主人被遷到其他地方，它們的生活不是真正意義上的改善，而是被改變。片區(qū)原生態(tài)的生活方式和生活環(huán)境被無情的取締，取而代之的是大量的商業(yè)業(yè)態(tài)，使得無形的生活文化在慢慢喪失。舊城更新的本質(zhì)是以人為本，因此，片區(qū)的更新設(shè)計只是片面地解決了片區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的問題，沒有全方位的就舊城更新問題給予解答。

3.3 對歷史片區(qū)保護與發(fā)展問題的解答

歷史文化片區(qū)擁有宜人的街巷尺度，獨特的建筑背景和原生態(tài)的生活方式，能夠喚起人們對歷史的記憶，產(chǎn)生強烈的認同感，這正是它的價值所在。在片區(qū)的更新設(shè)計中，雖然強調(diào)了對歷史文化原真性的保護，反映老成都的地域特色，但在設(shè)計手法上過于簡單粗暴，對歷史文化的保護和發(fā)展僅僅體現(xiàn)在建筑表皮復(fù)原上，歷史街區(qū)的文化內(nèi)涵挖掘不夠深入。

歷史文化片區(qū)的發(fā)展是一個動態(tài)前進的進程，每一個更新設(shè)計都不是它們的終點。在規(guī)劃更新中要盡量保護重要的歷史建筑，它們一旦受到損壞，想要恢復(fù)是很困難的。在對待歷史建筑的問題上，片區(qū)的更新設(shè)計本質(zhì)上還是屬于“舊瓶裝新酒”式的更新。這種方式是一錘子的買賣，雖然暫時能取得一定的經(jīng)濟效益，但從長遠來看，對歷史建筑的改變是不可逆的，并不利于歷史文化的長期發(fā)展。

4 總結(jié)

大慈寺歷史片區(qū)的更新設(shè)計在規(guī)劃之初都較為明確的提出了保護原生態(tài)民居文化、弘揚傳統(tǒng)地域特色等原則，在建筑形態(tài)上采用各種手法盡量滿足展現(xiàn)地域文化的原則，而功能業(yè)態(tài)較為單一，表現(xiàn)為對商業(yè)急功近利的追求，對民居文化內(nèi)涵體現(xiàn)不足。片區(qū)更新設(shè)計的概念方案在整體理念上有所突破，體現(xiàn)了舊城更新發(fā)展道路上的不斷探索，但還存在有待繼續(xù)發(fā)展的地方，仍需要在不斷更新發(fā)展中自我完善。