孫良斌 溫健琳

近年來，電視真人秀成為熒屏上最為火爆的節(jié)目形態(tài)之一。作為電視真人秀重要類型的戶外真人秀節(jié)目，打破了室內(nèi)封閉空間限制，通過旅行冒險(xiǎn)、野外生存，讓參與者走向戶外，借助不斷變化的異域風(fēng)光、獨(dú)特的旅行體驗(yàn)、豐富的游戲內(nèi)容等創(chuàng)造了較高收視。如《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》《囍從天降》《了不起的挑戰(zhàn)》等。在這些戶外真人秀節(jié)目中，少數(shù)民族文化的融入成為節(jié)目的一大特色，不同民族的地理景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、特色建筑、生產(chǎn)生活環(huán)境等在節(jié)目中呈現(xiàn)，并成為節(jié)目進(jìn)程的一部分，給觀眾帶來了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

一、少數(shù)民族文化元素構(gòu)成了戶外真人秀的規(guī)定情境

“電視真人秀是對(duì)自愿參與者在規(guī)定情境中，為了預(yù)先給定的目的，按照特定的規(guī)則進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)行為的記錄和加工?！盵1]情境是戲劇創(chuàng)作中的重要概念，譚霈生認(rèn)為，情境包括具體的環(huán)境、特定的情況、特定的人物關(guān)系等元素?！半娨曊嫒诵愠浞治諔騽∷囆g(shù)的精髓，使戲劇因素和戲劇手段向電視節(jié)目大量滲透?！盵2]“戲劇化導(dǎo)致電視節(jié)目的情景更集中，行為動(dòng)機(jī)更易產(chǎn)生，人物動(dòng)作更密集，沖突更劇烈，非虛構(gòu)的電視節(jié)目觀賞性大大增強(qiáng)，足以和電視劇分庭抗禮?！盵3]戲劇化使得無腳本、無臺(tái)詞的電視真人秀更具有故事性、沖突性。張芊芊比較了戲劇情境與真人秀的核心元素的異同，認(rèn)為真人秀的節(jié)目三個(gè)基本要素（游戲規(guī)則、人物關(guān)系、外部環(huán)境）與戲劇情境的基本內(nèi)容是一致的，“真人秀正是通過對(duì)節(jié)目核心元素的設(shè)置將古典戲劇理論中的‘情境’原理融合其中并發(fā)揮效用的。”[4]苗棣也認(rèn)為“真人秀節(jié)目中，由電視制作者人為制造的假定情境，以突出非虛構(gòu)的戲劇性。如何實(shí)現(xiàn)戲劇的虛構(gòu)性與紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性，把握好真實(shí)與建構(gòu)的界限，是人造情境的關(guān)鍵，電視真人秀的人造情境，由任務(wù)、規(guī)則與環(huán)境共同構(gòu)成”[5]。人造情境形成了真人秀的規(guī)定情境。廣大少數(shù)民族地區(qū)以其獨(dú)特的自然和人文景觀拓展了戶外真人秀的時(shí)間和空間，這些從少數(shù)民族文化當(dāng)中提取出的該民族所特有的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、現(xiàn)代文化等元素融入到真人秀的節(jié)目進(jìn)程中，構(gòu)成了真人秀獨(dú)具民族特色的規(guī)定情境。

（一）原生態(tài)的民族奇觀

“無論是人物的動(dòng)作還是沖突，自然都與具體的環(huán)境有關(guān)。人物的動(dòng)作受時(shí)空環(huán)境影響，沖突的爆發(fā)和發(fā)展及其方式也與具體的時(shí)空環(huán)境有聯(lián)系。”[6]環(huán)境是人物動(dòng)作展開、敘事情節(jié)發(fā)展的時(shí)間和空間。少數(shù)民族地區(qū)提供了遠(yuǎn)離城市現(xiàn)代生活的原生態(tài)環(huán)境，這些環(huán)境是少數(shù)民族長(zhǎng)久以來生產(chǎn)、生活的空間以及獨(dú)具特色的人為景觀，如建筑、服飾、民俗、儀式等，這些陌生化、非常規(guī)化的民族景觀與觀眾、參與嘉賓的日常生活有較大的差距，引發(fā)了一種奇觀效應(yīng)，使看慣了室內(nèi)演播室節(jié)目的觀眾獲得了來自異域的視覺體驗(yàn)，滿足了真人秀特別是戶外真人秀節(jié)目對(duì)新奇性的追求。

就電視節(jié)目而言，原生態(tài)是一種“不加修飾地反映事物的原貌，不過多地進(jìn)行藝術(shù)加工，內(nèi)容上關(guān)注生活本真，著力表現(xiàn)對(duì)象的原初形態(tài)”[7]。這些戶外真人秀中保持了民族地區(qū)的原貌，原生態(tài)地呈現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的自然和社會(huì)環(huán)境，“凸顯了因地理景觀和風(fēng)俗民情所造成的陌生‘奇觀’感”[8]。中央電視臺(tái)《了不起的挑戰(zhàn)》中，選擇了廣西紅瑤族小寨村作為拍攝地點(diǎn)，節(jié)目組并沒有對(duì)小寨村的環(huán)境進(jìn)行再設(shè)計(jì)，而是真實(shí)呈現(xiàn)了紅瑤族村民的生產(chǎn)、生活環(huán)境與風(fēng)俗，將節(jié)目?jī)?nèi)容巧妙地融入紅瑤族村民的農(nóng)事勞動(dòng)過程中，如挖紅薯、運(yùn)紅薯比賽、割水稻、爬梯田比賽等活動(dòng)，在飲食上也展現(xiàn)了小寨村獨(dú)特的飲食習(xí)慣，炒竹鼠、吃蜂蛹、挖竹筍等，這些少數(shù)民族環(huán)境和生活狀態(tài)的原生態(tài)保留，更凸顯了真人秀的真實(shí)性，人物的性格特征得以體現(xiàn)、故事的情節(jié)不斷推進(jìn)。有學(xué)者將這種異域體驗(yàn)看成一種旅游行為，“這種不同的風(fēng)情和文化，借助明星的旅行行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N沉浸式體驗(yàn)，構(gòu)成行為障礙和人際矛盾，文化差異及其魅力得到進(jìn)一步放大，更強(qiáng)化了這種奇觀效應(yīng)，也形成了節(jié)目拍攝地成為旅行風(fēng)向標(biāo)這樣一個(gè)饒有趣味的現(xiàn)象”[9]。

（二）民族趣味的任務(wù)與規(guī)則設(shè)計(jì)

“游戲規(guī)則就是人物面臨的具體事件和情況,每一項(xiàng)游戲規(guī)則的制定都使志愿者進(jìn)入一個(gè)規(guī)定情境之中而不得不做出相應(yīng)的反應(yīng)?！盵10]電視真人秀是無劇本、無臺(tái)詞的客觀記錄，無法按照預(yù)先設(shè)定好的分鏡頭腳本進(jìn)行節(jié)目拍攝。因而，電視真人秀的敘事一般通過完成特定任務(wù)和設(shè)置一定規(guī)則等環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)。而少數(shù)民族元素的融入則使規(guī)則和任務(wù)更具民族特色，這些規(guī)則和任務(wù)來源于少數(shù)民族的農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族故事、傳統(tǒng)游戲等，既跳出了平淡的現(xiàn)實(shí)生活又推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，滿足節(jié)目戲劇沖突的需要，體現(xiàn)人物個(gè)性和人格魅力。這些規(guī)則、任務(wù)與少數(shù)民族情境融為一體，成為節(jié)目的一大亮點(diǎn)。在《爸爸去哪兒》第三季吐魯番站中，任務(wù)的設(shè)計(jì)融入了吐魯番的民間故事、傳說，將“巴依老爺”“孫悟空”“火焰山”“鐵扇公主”“芭蕉扇”等元素組合到了一起，小組的任務(wù)都是基于這些故事而設(shè)計(jì)的，林永健和康康翻越火焰山找拼圖，夏克立、大俊、軒軒進(jìn)芭蕉洞找拼圖，遇到了“鐵扇公主”等，這些具有民族特色的故事融入，既交代了少數(shù)民族地區(qū)歷史文化，又推動(dòng)了真人秀敘事情節(jié)的發(fā)展。在規(guī)則設(shè)計(jì)中也借鑒了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的競(jìng)技、游戲形式，如在伊利牧場(chǎng)將蒙古族傳統(tǒng)射箭比賽作為挑選房間的順序的規(guī)則，根據(jù)維吾爾族傳統(tǒng)游戲“押加”比賽贏取吃早餐的食材等。少數(shù)民族文化中的儀式、游戲等娛樂方式甚至農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)能夠?yàn)橐?guī)則的設(shè)計(jì)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)提供豐富的素材，更增添了節(jié)目的趣味性。

（三）彰顯民族團(tuán)結(jié)的互動(dòng)與協(xié)作

進(jìn)入場(chǎng)景的個(gè)體必須與其他個(gè)體產(chǎn)生一定的關(guān)系才能構(gòu)成情境。在真人秀中，這種關(guān)系是指參與嘉賓之間、參與嘉賓與村民之間的競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作關(guān)系，對(duì)體現(xiàn)人物性格、推動(dòng)故事發(fā)展有重要的作用?！耙?guī)則的設(shè)計(jì)使人與人之間產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，又使人物角色盡情發(fā)揮自我，自己的行為和態(tài)度發(fā)生改變，產(chǎn)生戲劇性效果。”[11]參與嘉賓借宿到少數(shù)民族村民家里，與村民同吃同住，參加勞動(dòng)和比賽，形成了很好的互動(dòng)與協(xié)作。例如《囍從天降》第二期在四川阿壩藏族達(dá)古地區(qū)錄制，惡劣的環(huán)境，借宿家庭的艱苦生活條件，使得每次嘉賓之間的比賽都格外激烈，因?yàn)楸荣惖莫?jiǎng)品對(duì)改善家庭條件顯得尤為重要，劉蕓因?yàn)榍皟纱伪荣悰]有贏得獎(jiǎng)品，使?fàn)帍?qiáng)好勝的小扎西一度哭泣。為了贏得最終大獎(jiǎng)，四位女嘉賓不顧生命危險(xiǎn)堅(jiān)持登頂雪山。與《老大哥》《幸存者》等國(guó)外真人秀勾心斗角、殘酷競(jìng)爭(zhēng)不同，這種互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作的關(guān)系消除了參與嘉賓與少數(shù)民族村民的隔閡，使節(jié)目更具人情味，凸顯了參與嘉賓、少數(shù)民族村民的性格特征和人格魅力，更彰顯了各民族之間的團(tuán)結(jié)互助。

▲真人秀中的少數(shù)民族文化元素

二、少數(shù)民族文化的融入是電視節(jié)目自主創(chuàng)新的路徑之一

（一）真人秀的創(chuàng)新來源

真人秀節(jié)目是當(dāng)前主流的娛樂節(jié)目形態(tài)，但一些耳熟能詳?shù)膭?chuàng)造高收視率的熱門真人秀節(jié)目，如《爸爸去哪兒》《奔跑吧兄弟》《我是歌手》等幾乎都是從國(guó)外購(gòu)買模式而加以本土化改編，這些引進(jìn)模式節(jié)目形成了當(dāng)下中國(guó)電視綜藝節(jié)目的中堅(jiān)力量，而國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)真人秀節(jié)目存在競(jìng)爭(zhēng)同質(zhì)化、內(nèi)容低俗化、創(chuàng)意嚴(yán)重不足的情況。如何在此種環(huán)境下突圍，是值得業(yè)界、學(xué)界思考的問題?！澳吧请娨暪?jié)目創(chuàng)新的手段之一，陌生化的最核心的問題是如何與受眾已有的心理預(yù)知與期待形成落差，也就是所謂揭秘，去熟悉化，將平常的外衣剝?nèi)?，露出不為人知的新質(zhì)，形成新鮮、震撼、意外、驚詫之感?！盵12]少數(shù)民族文化具有獨(dú)特個(gè)性，是一種稀缺資源，在時(shí)空上和生活中與以漢族為主的受眾群體是有距離的，與受眾主體的日常生活和慣有認(rèn)識(shí)存在較大差異性。少數(shù)民族文化在真人秀節(jié)目中的融入，為節(jié)目提供了一種獨(dú)特的敘事視角和呈現(xiàn)方式，帶來了新奇性、新鮮感，形成了電視節(jié)目創(chuàng)新的陌生化效果。這種融入也為國(guó)外節(jié)目模式的本土化改編提供路徑和思路，更為重要的是少數(shù)民族元素在國(guó)產(chǎn)真人秀節(jié)目中的合理運(yùn)用，能夠成為節(jié)目創(chuàng)意研發(fā)的來源，推動(dòng)國(guó)產(chǎn)節(jié)目的自主創(chuàng)新。

（二）豐富少數(shù)民族電視的內(nèi)涵

少數(shù)民族文化元素與真人秀的整合，找到了少數(shù)民族文化與電視文藝的結(jié)合點(diǎn)，在當(dāng)前少數(shù)民族電視文藝類型單薄、表現(xiàn)形式單一、同質(zhì)化嚴(yán)重的情形下，少數(shù)民族元素與電視真人秀節(jié)目的整合為少數(shù)民族電視發(fā)展開辟了新的路徑，這對(duì)增強(qiáng)文化自信，豐富少數(shù)民族電視文藝的形式，繁榮少數(shù)民族電視文藝，打造具有民族特色的精品節(jié)目、品牌節(jié)目有重要作用。

（三）電視媒體“走出去”，助力“一帶一路”戰(zhàn)略

“一帶一路”沿線分布著眾多跨境民族，這些民族雖跨越了不同的國(guó)家和地區(qū)，但在語言、宗教、風(fēng)俗等方面有相同和相似之處，由于具有共同的歷史記憶、宗教信仰和生活方式，容易產(chǎn)生共同的情感歸屬。少數(shù)民族文化與電視真人秀的整合，特別是依托跨境少數(shù)民族因文化上的“鄰里效應(yīng)”和共同情感歸宿所構(gòu)筑的傳播基礎(chǔ)，進(jìn)行電視節(jié)目的創(chuàng)新，對(duì)降低我國(guó)電視媒體對(duì)外傳播中的“文化折扣”效應(yīng)，豐富對(duì)外傳播形式，講好中國(guó)故事，提升國(guó)際傳播能力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力和助力“一帶一路”戰(zhàn)略都有重要的意義。

三、真人秀對(duì)少數(shù)民族文化傳播的意義

真人秀也是少數(shù)民族文化傳播的媒介方式，少數(shù)民族文化資源在電視綜藝節(jié)目的融入，不但是“綜藝娛樂欄目樹立特色，走內(nèi)涵式、可持續(xù)發(fā)展道路的需要，也是發(fā)揮大眾傳媒文化傳承功能，推進(jìn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的需要”[13]。

（一）原真性呈現(xiàn)

真實(shí)性是電視真人秀的首要特征，真人秀在傳播少數(shù)民族文化中具有天然優(yōu)勢(shì)。沒有固定的腳本、臺(tái)詞，一切都在真實(shí)地發(fā)生，一切都充滿未知數(shù)。這種真實(shí)性不僅體現(xiàn)在真人、真事，還體現(xiàn)在客觀記錄和非虛構(gòu)性上。真人秀對(duì)少數(shù)民族文化的呈現(xiàn)是一種接近紀(jì)錄片式的真實(shí)呈現(xiàn)，相較于電影、廣告拍攝中為追求效果搭景、置景、擺拍、特效而言，真人秀更能呈現(xiàn)少數(shù)民族文化的原生態(tài)、本真面貌，保留更多的真實(shí)信息，避免因虛構(gòu)故事、場(chǎng)景對(duì)少數(shù)民族文化的歪曲和誤解，有利于傳播真實(shí)的民族形象。

（二）整體性記錄

“整體性原則是要保護(hù)文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境及文化遺產(chǎn)的各方面內(nèi)涵和形成要素?！盵14]少數(shù)民族文化的傳播離不開其文化形成的土壤?！爸挥袑⑸贁?shù)民族元素，如服飾、行為、習(xí)慣、禮儀放入一個(gè)特定的文化氛圍才會(huì)獲得符號(hào)意義，一旦脫離了這種文化場(chǎng)，其符號(hào)意義就隨之消解，或者說會(huì)構(gòu)建出一種新的符號(hào)意義?！盵15]這就強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)中的整體性原則，“一項(xiàng)歷史文化遺產(chǎn)是連同周圍環(huán)境一同存在的,不僅保護(hù)遺產(chǎn)本身,還要保護(hù)其周圍的環(huán)境,這樣才能體現(xiàn)出遺產(chǎn)的風(fēng)貌，整體性還包括文化遺產(chǎn)所具有歷史、科學(xué)、情感等方面的內(nèi)涵和文化遺產(chǎn)形成的要素”[16]。戶外真人秀原生態(tài)地呈現(xiàn)了少數(shù)民族拍攝地的環(huán)境，更為重要的是因規(guī)定情境而設(shè)置的任務(wù)和比賽，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、發(fā)生場(chǎng)域、情感等都融入到節(jié)目中，而不是孤立地展現(xiàn)。所展現(xiàn)的民族儀式、生產(chǎn)生活情境等都是“因境而生，此境此情”。例如，這些戶外真人秀中幾乎都有對(duì)迎客儀式的呈現(xiàn)，每個(gè)少數(shù)民族的迎客儀式的發(fā)生場(chǎng)合、儀式環(huán)節(jié)、民樂歌舞、喝酒習(xí)俗、民族服裝、村民情感都得到了整體性的記錄。這不僅實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化的影像傳播，更為重要的是形成了一種共同的文化記憶。

此外，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入電視真人秀中，還能借助大眾傳媒之力推動(dòng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化，提升少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳播力”[17]。這種融入與以往搬到演播廳、搭景制作的節(jié)目不同，而是將少數(shù)民族文化真實(shí)存活的現(xiàn)場(chǎng)整體展現(xiàn)了出來。現(xiàn)場(chǎng)性和整體性的存在，使得少數(shù)民族文化的傳播更真實(shí)、深刻，真人秀的節(jié)目形態(tài)也不失為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和保存的一種形式。

（三）場(chǎng)景植入，明星體驗(yàn)

少數(shù)民族文化作為電視真人秀的規(guī)定情境，這是一種隱性的旅游場(chǎng)景植入式廣告。與其他廣告形式相比，這種場(chǎng)景植入的投入成本更低，對(duì)少數(shù)民族形象的展現(xiàn)也更為自然、真實(shí)。真人秀因其對(duì)少數(shù)民族文化的原真性和整體性呈現(xiàn)，能夠“誘發(fā)人們對(duì)拍攝地更積極的認(rèn)知、情感和行為，對(duì)拍攝地旅游形象具有顯著改善作用”[18]，這也成為吸引受眾到拍攝地的旅游一種廣告形式。這些戶外真人秀大都邀請(qǐng)明星嘉賓參與到節(jié)目中，明星的參與不僅帶動(dòng)了節(jié)目的收視，“名人效應(yīng)”也吸引著受眾對(duì)拍攝地的注意和認(rèn)同，“無論是明星還是普通人都在一定程度上代表媒介消費(fèi)者進(jìn)行真實(shí)情境下的示范、展示，在‘秀’的過程中滿足受眾多樣化、多層次的口味與訴求”[19]。真人秀中通過參與嘉賓對(duì)少數(shù)民族文化的直接體驗(yàn)，吸引觀眾對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注，整體性記錄和情感的融入也成為觀眾的情感記憶，這都有助于旅游形象的樹立和旅游傾向的養(yǎng)成。例如，“2013年11月《爸爸去哪兒》普者黑站播出后，普者黑的知名度得到了極大提高，2014年上半年，普者黑所在地的丘北縣旅游業(yè)發(fā)展迅速，接待游客人次、旅游綜合收入、門船票收入、其他經(jīng)營(yíng)性收入分別比2013年 增 長(zhǎng) 20.7%、35.6%、122.8% 和 31.9%”[20]。

更為重要的是，在這些真人秀節(jié)目借助明星嘉賓的體驗(yàn)式參與，跳出了對(duì)少數(shù)民族文化的“圍觀”，使少數(shù)民族文化得以鮮活地展現(xiàn)。

四、小結(jié)

戶外真人秀的節(jié)目特點(diǎn)要求節(jié)目拍攝地不斷變化，以吸引受眾的持續(xù)關(guān)注，而節(jié)目錄制時(shí)間相對(duì)較短，對(duì)少數(shù)民族的文化特質(zhì)、文化內(nèi)涵難以深入發(fā)掘。在其他類型的真人秀節(jié)目中，少數(shù)民族文化和元素也僅僅作為節(jié)目編排的一個(gè)要素而已，存在被簡(jiǎn)化的現(xiàn)象。從關(guān)注民族上來看，集中于人口較多或影響力較大的民族，如苗族、藏族、蒙古族、傣族、維吾爾族等，對(duì)一些人口較少、位置偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族關(guān)注不足。雖然少數(shù)民族文化為電視真人秀提供了多種動(dòng)力元素，但真人秀的制作仍然是以追求節(jié)目效果和收視為主，少數(shù)民族文化只是服務(wù)于真人秀的節(jié)目創(chuàng)作的元素，處于“客位”，呈現(xiàn)為一種“他者”化的影像奇觀。因此，以少數(shù)民族文化為主體的原創(chuàng)節(jié)目有待進(jìn)一步研發(fā)，這對(duì)進(jìn)一步拓展電視節(jié)目創(chuàng)新空間無疑都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。

少數(shù)民族文化不僅為戶外真人秀提供了規(guī)定情境，更為重要的是民族元素融入了節(jié)目進(jìn)程之中，成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的獨(dú)特動(dòng)因。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，少數(shù)民族文化與電視真人秀所呈現(xiàn)出的這種優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系，能夠?yàn)殡娨曊嫒诵愕墓?jié)目策劃和內(nèi)容生產(chǎn)提供鮮活的動(dòng)力，對(duì)打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的原創(chuàng)節(jié)目模式，增強(qiáng)文化自信和國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)節(jié)目的發(fā)展都有重要意義。

注釋：

[1]尹鴻,陸虹,冉儒學(xué)．電視真人秀的節(jié)目元素分析[J]．現(xiàn)代傳播, 2005(5)．

[2]胡妍妍,梁秉堃． 電視真人秀節(jié)目的戲劇化特征[J]． 中州學(xué)刊, 2013(11)．

[3]張小琴,王彩平．電視節(jié)目新形態(tài)[M]．北京：中國(guó)廣播電視出版社，2007．

[4]張芊芊．論“情境”原理在“真人秀”節(jié)目中的運(yùn)用[J]． 中國(guó)電視, 2004(9)．

[5]苗棣,畢嘯南．解密真人秀:規(guī)則、模式與創(chuàng)作技巧[M]．北京：中國(guó)廣播電視出版社，2015．

[6]譚霈生．戲劇性論[M]．北京：北京大學(xué)出版社,2009．

[7]謝耘耕,陳虹．真人秀節(jié)目：理論、形態(tài)和創(chuàng)新[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2007．

[8]沈杏培．移動(dòng)中的風(fēng)景——當(dāng)前戶外體驗(yàn)類真人秀節(jié)目熱解析[J]． 中國(guó)電視,2015(9)．

[9]鄭向榮．從“奇觀”到“情境”:旅行真人秀節(jié)目的突圍與升級(jí)[J]． 中國(guó)電視,2015(9)．

[10]張芊芊．論“情境”原理在“真人秀”節(jié)目中的運(yùn)用[J]． 中國(guó)電視, 2004 (9)．

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