陳靜

《答李翊書》中，“氣盛言宜”是為文之發(fā)聲，此為文觀是韓愈文論思想的重要前提，它不僅對當(dāng)時文壇起重要作用，對現(xiàn)代文人的為文觀建立也頗具深遠(yuǎn)意義。

一、“氣盛言宜”之溯源

“知言”是為文者對文章鑒賞能力的表述，“養(yǎng)氣”是為文者內(nèi)在的道德品行修養(yǎng)。韓愈上承孟子的思想，針對六朝文人不注重主體道德修養(yǎng)的現(xiàn)象，倡導(dǎo)了一場復(fù)興儒學(xué)的古文運(yùn)動。

“氣盛言宜”是一個統(tǒng)一整體，其中氣“是宇宙萬物存在的質(zhì)的實(shí)體和運(yùn)動的力的載體”。《易經(jīng)·系辭上》很早就提出“精氣為物”說，此“氣”是陰陽精靈之氣匯聚，成為萬物的源頭?！豆茏印ば男g(shù)下》的“氣者身之充也”，是指充實(shí)身體的內(nèi)容。韓愈的文論則將“氣”從實(shí)在的身體轉(zhuǎn)化到為文精神中，氣盛而言宜也。王充在《論衡·自然》中也論及“天地合氣，萬物自主”，由此可知，“氣”在歷代諸家筆下都有所涉及。最早引“氣”入文論的當(dāng)屬曹丕，在《典論·論文》中他提出“文以氣為主”，把氣看作文章中的為文者面貌，也即為文者氣質(zhì)，但作者的構(gòu)思是不斷變化的，這種文之氣質(zhì)，更可喻為“氣韻”，后來韓愈在《答李翊書》中更加延伸了此種氣之所指。同樣繼承孟子“氣”之言論的還有劉勰的“養(yǎng)氣說”，這種重視人格道德修養(yǎng)同樣顯著于韓愈文論中。

追溯“氣盛言宜”之源，與韓愈力求塑造為文觀息息相關(guān)。首先，韓愈強(qiáng)調(diào)將作者的人格道德修養(yǎng)與文章的思想內(nèi)容相聯(lián)系。在《答李翊書》中，韓愈說到人格修養(yǎng)要以仁義為前提，要在《詩》《書》中探索?！对姟贰稌分矗谟趶?qiáng)調(diào)作者的人格修養(yǎng)，韓愈提出的為文觀借助于儒家思想進(jìn)一步闡述，作家的“氣”之言論在儒家思想中得以指導(dǎo)，但韓愈的“氣”之言論，是強(qiáng)調(diào)先為人、后為文。

再者，韓愈提出的“氣盛言宜”說與“文以明道”相互交融，后者為前者的重要前提，要想“氣昌”，首先“道明”，而前者又為后者服務(wù)，韓愈提倡古文，主要因?yàn)楣盼氖敲鞯赖?。由“文以明道”可知，韓愈認(rèn)為要寫好文章，首先就得將作者的道德修養(yǎng)提高。明代方孝孺的《與舒君》中論及“蓋文與道相表里……道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)”，文與道互為融合。道即思想，是氣的“良師益友”，而文之體現(xiàn)又在于氣之盛。

最后，韓愈指出“氣”對于文人寫作的重要性。他是在強(qiáng)調(diào)作家的人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文中思想內(nèi)容決定文章的形式，但韓愈并不是在重道輕文，這在諸多學(xué)者和大家的文論思想中都早有研究。與此相反，韓愈不僅沒有重道輕文，還尤其重視文辭表達(dá)，《答李翊書》是韓愈結(jié)合自身的求學(xué)經(jīng)歷所寫，他所推崇的語言創(chuàng)新，是在前人的基礎(chǔ)上不斷更新的。

二、《答李翊書》中的“氣盛言宜”

韓愈在《答李翊書》中的“氣”強(qiáng)調(diào)的是作家在文章中所具有的道德修養(yǎng)問題。文中所寫“李生足下：生之書辭甚高，而其文何下而恭也”，讓人能先感悟到韓愈對為人的看重，他認(rèn)為道德是為文前提，道不同不相為謀。韓愈在論述為文目的時，說李翊想勝于人而取于人的話，就不用繼續(xù)求問為文之道，如想至于古之立言，就得慢工出細(xì)活，并且不能被眼前的利益所誘惑。這不僅是韓愈對李翊的告誡，也對現(xiàn)代文人的為文觀有借鑒作用。韓愈十分注重道德追求，他說的“道德之歸也有日矣”就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是為文的前提，具體做到就得“養(yǎng)其根而俟其食，加其膏而希其光”。

“氣盛言宜”是為文精神，也是為人品格。作家的品德高低是文章好壞的前提。在文中，韓愈首先稱贊了李翊謙恭好學(xué)的態(tài)度，有了這種態(tài)度后學(xué)習(xí)就能逐漸得到提升，使己充實(shí)。好問則裕，謙卑受益。這也足以使后世文人學(xué)習(xí)。

韓愈在論述道德修養(yǎng)的問題時強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，他認(rèn)為道德是為文的根本，只有作家的道德修養(yǎng)達(dá)到了一定的層次，那么作家的文章才可能達(dá)到一定的高度。在韓愈看來，那些道德修養(yǎng)高的文人，寫的文章“無論文之短長與聲之高下”都能順暢宜讀。

韓愈用精湛的筆調(diào)，為人們論述了文人應(yīng)有的“氣”之所在，“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”，作家的道德修養(yǎng)提高后，文章的思想也會明顯提高。

三、“氣盛言宜”對現(xiàn)代文人的啟示

現(xiàn)代知識分子的為文立言與古人相差甚大，他們在為人立言上有一定程度的缺失。韓愈的“氣盛言宜”之論對現(xiàn)代文人有眾多啟迪。

（一）勿急于求成，抒氣盛之言

由于現(xiàn)實(shí)的禁錮，當(dāng)代文人急于求得真理，將自身的物質(zhì)利益放到首位，因此知識分子們所應(yīng)存的個人修養(yǎng)之氣往往不易顯露。子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”誠然，此種高度一般人無法達(dá)到，人們不能做到韓愈那樣的精細(xì)功夫，也就不能做到立言實(shí)則為人的崇高境界?？旃?jié)奏的生活將人們變得現(xiàn)實(shí)，但保留一顆沉靜之心依然尤其重要。欲速則不達(dá)，慢工出巧活。《孟子·公孫丑上》所記苗則槁矣，就是急于求成的表現(xiàn)，這往往不能使人們做出大的成就。學(xué)會腳踏實(shí)地，這樣才不至于舉步維艱。人們總說做學(xué)問講究的是不忘初心、不怕孤單、不甘寂寞，可總是很少有人能夠做到。勿急于求成，不被外在利益所誘惑，敢于面對自我缺陷，學(xué)會沉淀心思，在求學(xué)之路上，人們要成為一個不殺雞取卵、竭澤而漁之輩。

（二）善求學(xué)前人，尋氣盛之源在

《答李翊書》中有“志乎古必遺乎今”，這種學(xué)習(xí)古人的立言之法似乎從古至今就被人所詬病，但求學(xué)之路不只為了名利，因此前人的為文法仍值得現(xiàn)代知識分子學(xué)習(xí)。晚唐時期有兩大學(xué)習(xí)前人的詩人，小李杜——杜牧和李商隱，他們學(xué)習(xí)前人李白和杜甫的詩歌，并在一定程度上注入自己的新鮮思緒，形成了新的詩歌特色。清朝中期的桐城派文人方苞、姚鼐、劉大櫆等以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，論述了更多自我思想的東西。江西詩派的“一祖三宗”之說更是學(xué)習(xí)前人的典型，他們多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫的詩歌特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出新的特色，在重視句法、喜用拗句、用典以故為新、變俗為雅等方面為后人所極力推崇。為文的難度往往超乎一般人的想象，沒有這方面經(jīng)驗(yàn)的人是永遠(yuǎn)無法懂得其中的困難，因此端正好學(xué)習(xí)態(tài)度，站在巨人的肩膀上看問題是不容忽視的。學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，善于在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出奇，才不會導(dǎo)致自己的文章是“無源之水，無本之木”。

（三）顯個人氣勢，品氣盛言宜

獨(dú)抒個人氣勢是解讀韓愈思想的一大擴(kuò)展學(xué)習(xí)。諸多有名詩人、詞人的大作都與獨(dú)特氣勢相關(guān)。韓愈在《答李翊書》最后說，有志學(xué)習(xí)古人的人必為今人所棄，這實(shí)在是一種悲哀。不妨做個假想：倘若在學(xué)習(xí)古人立言之說后，又能創(chuàng)作出屬于個人的獨(dú)特立言氣勢，那么這些譏笑學(xué)古之人還有何種理由呢？韓愈提出文章的氣勢是來自于作家的仁義道德修養(yǎng)，也就是說要想寫出“仁義之人，其言藹如”的文章，要想達(dá)到“古之立言者”的寫作境界就得在道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)會融會貫通、巧言立行，以彰顯自己的獨(dú)特氣勢。在回復(fù)李翊的答信中，韓愈首先寫出了自己欣賞李翊“其問何下而恭也”的態(tài)度，這是一種情感的抒發(fā)，為后文中解答李翊的疑問做好了鋪墊。語言和情節(jié)的獨(dú)特性就更為淺顯易懂，現(xiàn)代作家魯迅就給人們呈現(xiàn)了眾多震撼人心的佳作，在他獨(dú)特的語言和情節(jié)中，人們能身臨其境地尋求情感依托，這是他的為文氣勢，也是他的為人之言。讀韓愈的文字，人們可以得到啟迪：現(xiàn)當(dāng)代作家的作品總會缺少一些抒發(fā)個人氣勢的文字，因此學(xué)古人之言尤為重要。

四、結(jié)語

韓愈在《答李翊書》中主要論述了為文與為人、立言與立行之間的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)上的重要性，也論述立言應(yīng)“無望其速成，無誘于勢利”。韓愈敢于創(chuàng)新，其“氣盛言宜”論，不但對當(dāng)時的古文運(yùn)動和整個文壇影響深遠(yuǎn)，而且對于現(xiàn)代知識分子具有深遠(yuǎn)的創(chuàng)作意義。

（湖北民族學(xué)院）