任夢池　張建軍

隨著現(xiàn)代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門，影視作品亦要與時俱進，探尋當(dāng)下觀眾的審美心理，單純的故事性已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嫣籼薜膶徝牢幕?，而需要將外在形式、故事情?jié)、內(nèi)在精神等多元素融合進行創(chuàng)新?？旃?jié)奏的生活讓人民的精神生活更加空虛，亟需具有精神內(nèi)涵的作品來汲取養(yǎng)分，如果能將文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化元素以藝術(shù)的手法應(yīng)用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術(shù)性和文化性。畢竟在當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱潮中，傳統(tǒng)硬性植入的說教方式很容易讓觀眾產(chǎn)生抵觸心理，達不到傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的目的。文學(xué)作品改編為影視作品時如果能夠強調(diào)時代語境，創(chuàng)新表達方式，貼合當(dāng)下生活，將傳統(tǒng)文化元素毫無痕跡的注入其中，這樣不僅能創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作品，還可以助攻優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。[1]

一、 中國傳統(tǒng)文化的實踐性

中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來學(xué)術(shù)界對“中國傳統(tǒng)文化”的概念及內(nèi)涵解釋都存在著爭論。本文所提出的中國傳統(tǒng)文化注重實踐性，指的是“從遠古開始流傳下來的社會習(xí)慣力量，存在社會的各個領(lǐng)域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習(xí)慣力量發(fā)揮著無形的控制作用，并在相當(dāng)長的時間里具有繼承性。因為傳統(tǒng)文化范圍極廣，有不同的分類方式，所以在研究其傳承與創(chuàng)新時，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點帶面。

文學(xué)作品是借助語言工具反映生活，表達作者的認識與情感，力求喚起讀者對人生、社會的思考，給人以藝術(shù)享受的著作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財富，為歷代文學(xué)創(chuàng)作貢獻了取之不盡的創(chuàng)作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過程中，從文學(xué)寶庫汲取了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，甚至催生出了一種新的文學(xué)體裁，即電影文學(xué)，而原本就有一定知名度的文學(xué)作品經(jīng)過改編煥發(fā)了新的活力，借助電影這一現(xiàn)代傳播手段被大眾更加認可并熟知，故電影與文學(xué)彼此依靠、共同發(fā)展。

中國當(dāng)代文學(xué)與電視劇作品至今已走過了近半個世紀，中國電影也歷經(jīng)百年沉浮，文學(xué)作品與影視作品相互影響，共同發(fā)展。改革開放以后，中國電影、電視劇飛速發(fā)展，各種題材的作品涌現(xiàn)，并在國內(nèi)外都有一定影響力。在這幾十年的時間里，國內(nèi)外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據(jù)已有文學(xué)作品改編而成。[3]

二、 影視作品對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

（一）去粗取精，展現(xiàn)時代性

文化的形成與發(fā)展需要社會環(huán)境的支撐，文學(xué)作為反映時代生活的一面鏡子，能夠折射特定時代的社會文化現(xiàn)象，因此改編為影視作品過程中要關(guān)注其時代性，從小處著手，去粗取精。說到時代性，最典型的例子就是陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著作者是香港小說家李碧華，影片圍繞著段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語言細膩剖析了人性，極富時代特色，展現(xiàn)了對特定時代小人物的生存環(huán)境及傳統(tǒng)文化的思考[4]，影片不乏對人性的拷問、對社會狀態(tài)的反思，是中國電影史上為數(shù)不多的經(jīng)典。

另外，《霸王別姬》之所以經(jīng)典，除了演員們對人物刻畫的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術(shù)為載體講述悲歡離合，影片中沒有刻板的說教，沒有歌功頌德，而觀眾在觀影之后，除了感慨劇情外，還領(lǐng)略了一把京劇藝術(shù)的魅力。影片以中國國粹京劇藝術(shù)為核心，選取了京劇唱腔中的經(jīng)典片段《霸王別姬》，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，如此融入以京劇為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使影片的文化意蘊更加濃烈，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

（二）革故鼎新，提升內(nèi)涵底蘊

如果沒有厚重歷史文化的支撐，再貼合實際、再新穎的表達也成就不了經(jīng)典，五千年的歷史，文學(xué)作品浩如煙海，經(jīng)歷大浪淘沙篩選出來的一定是具有深厚文化底蘊的文字，這些文字中凝結(jié)的傳統(tǒng)文化要素是民族認同和民族凝聚的基礎(chǔ)，是能夠烙上中國印記的外在文化形象，也最容易引發(fā)大眾的心理共鳴。

毛衛(wèi)寧導(dǎo)演的電視劇《平凡的世界》，原著作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對各種壓力、困難和挑戰(zhàn)時，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅守最初夢想，執(zhí)著追求美好的愛情?！镀椒驳氖澜纭窞橛^眾展現(xiàn)的不只是原汁原味的陜北文化，更展現(xiàn)著其深處潛藏著的根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想。這種對傳統(tǒng)文化潛移默化的灌輸是通過人物形象的言行舉止來塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)文化來說，亦是一次傳承。陳凱歌導(dǎo)演的影片《黃土地》由柯藍散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節(jié)鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱號，黃土地更寄托了國人的特殊情感。因此說革故鼎新，具有時代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊與內(nèi)涵。

（三）與時俱進，激發(fā)觀眾興趣

某些文學(xué)作品因其獨有的時代性而不容易被人理解，如果創(chuàng)制者能夠結(jié)合當(dāng)下社會實際，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，則既可以激發(fā)觀眾興趣，又容易引發(fā)共鳴。張藝謀導(dǎo)演的作品《歸來》改編自著名作家嚴歌苓小說《陸犯焉識》，相對于原著，張藝謀只是截取了其中的一部分，小說中68年里波瀾壯闊的歷史和情節(jié)，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對文學(xué)資源的創(chuàng)意性運用》中認為張藝謀這是語境改編，電影取名《歸來》雖然淡化了個人與時代背景，但通過塑造人物、表現(xiàn)人物情感，反思當(dāng)下。[5]即便沒有正面刻畫歷史，但觀眾還是能窺見歷史，還是能領(lǐng)會在中國傳統(tǒng)文化熏陶下，傳統(tǒng)知識分子的風(fēng)骨、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前電影的受眾越來越傾向于年輕化，在現(xiàn)實的社會文化情境中，如果還是一味地著力還原，那么將無法引發(fā)年輕受眾的共鳴。

2016年火熱上映的《大魚海棠》主要人物選材于《莊子·逍遙游》，而其他一百多個角色則是來源于中國古典神話傳說和志怪古籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》等?！洞篝~海棠》凸顯了我國在動畫電影方面取得的不俗成就，并刷新了國產(chǎn)動畫電影票房，這也為人們帶來了一些的啟示：有藝術(shù)底蘊和文化內(nèi)涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國的歷史文化涵養(yǎng)了厚重的底蘊與內(nèi)涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達形式創(chuàng)作出來的電影，不僅可以獲得大眾喜愛，還能夠傳承中國傳統(tǒng)文化。《大魚海棠》稱得上是原創(chuàng)動畫的用心嘗試和良心之作，其美觀與精良程度都讓觀眾眼前一亮。影片在外在形式與內(nèi)在思想上都融合了傳統(tǒng)文化元素，外在形式上，福建土樓無論從規(guī)模上還是造型上都是客家文化的生動反映；在角色設(shè)定上，影片沒有對傳統(tǒng)文化生搬硬套，而是在情節(jié)、主題等多方面進行結(jié)合，整個故事架構(gòu)取材于中國傳統(tǒng)文學(xué)與神話故事，皆是歷經(jīng)歲月變遷積淀下來的寶貴財富；電影中的主人公有著典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化?！洞篝~海棠》除了在角色設(shè)定和敘事背景上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在主題思想表達上也充滿中國味道，女主人公敢于沖破權(quán)威、面對自我真實內(nèi)心；而電影中的對聯(lián)匾額亦取材傳統(tǒng)文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺慧炬啟三明。”；靈婆大殿上的牌匾是“天行有?！?，這句話出自《荀子天論》，反映的是中國古代樸素唯物思想。影片中處處顯現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的影子，觀眾在觀影時非但沒有違和感，反而覺得制作精良，這就是文化的傳承與創(chuàng)新表達。

三、 傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化對改編影視作品的意義

（一）傳承與發(fā)展的載體

傳統(tǒng)文化是維系一個民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發(fā)展特點，對其進行深入的理解與分析才能對其實質(zhì)進行把握，才能進一步的傳承傳統(tǒng)文化。這就要求創(chuàng)制者在改編文學(xué)作品過程中，要聚焦于作品創(chuàng)作的時代，分析當(dāng)時社會語境下所聚焦的文化，然后與當(dāng)今時代結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達方式，以傳承寶貴的文化財富。

傳統(tǒng)文化的生命力在于豐富多元，經(jīng)濟的發(fā)展使得社會分工愈加精細，由此導(dǎo)致的后果就是人的個性被壓抑，面對這一社會問題，部分影視作品將鏡頭轉(zhuǎn)向天然無污染、保持原始風(fēng)情的村落，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)文化來吸引更多人回歸自我，找尋個性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類作品。

中國傳統(tǒng)文化一直重視和諧統(tǒng)一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)文化中的“五?！?，是君子安身立命的行為準則，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅毅，義利兼顧，心懷“經(jīng)商濟世”的偉大理想，將個人榮辱與民族復(fù)興、國家富強相融合，把“五常”作為自己的人生價值標(biāo)準，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，由此潛移默化地激發(fā)大眾強烈的愛國熱情。總而言之，影視作品是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的載體，傳統(tǒng)文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化賦予影視作品“精氣神”

中國民族精神是在悠久的傳統(tǒng)文化熏陶中孕育出來的，影視作品賦予了傳統(tǒng)文化新的傳播途徑，是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的載體，而另一方面，傳統(tǒng)文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊，使影視作品更加富有“精氣神”。

隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域“強勢文化”的全球“霸權(quán)”，導(dǎo)致了“弱勢文化”的邊緣化，外來的影視作品讓時下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統(tǒng)文化。[6]國家的根與魂被漠視，長此以往危害不容小覷。近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀察到，像《瑯琊榜》這種體現(xiàn)忠義、信念等主流價值觀、反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著中有許多對中國傳統(tǒng)禮儀文化的描寫，電視劇則保留了這些細節(jié)，從而側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長蘇的真實身份后，兩人見面行禮時，她不再抱拳還是致以萬福，用禮儀來反映人物內(nèi)心情感，恰到好處的運用了傳統(tǒng)文化元素。

結(jié)語

文學(xué)作品改編為影視作品過程中要保留底蘊，理應(yīng)體現(xiàn)時代追求，弘揚主流價值觀。將中國傳統(tǒng)文化融入到影片的創(chuàng)作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實質(zhì)層面，則不能體現(xiàn)出東方神韻，而如何將延續(xù)千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節(jié)故事中，才是深層次的傳承與創(chuàng)新，才能弘揚中國傳統(tǒng)文化，傳播核心價值觀。

改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國傳統(tǒng)文化以其獨立性和本土化在世界文化中獨樹一幟，中華傳統(tǒng)文化無論對于中國還是世界都是一筆寶貴的物質(zhì)文化財富，因此將中國傳統(tǒng)文化傳承并創(chuàng)新應(yīng)用于影視作品中能夠提升影視作品的內(nèi)涵和魅力。在創(chuàng)新的過程中一定要注重內(nèi)涵的挖掘，培養(yǎng)本民族特色和個性，從傳統(tǒng)文化自身的角度來說，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚一定要講求外在形式與內(nèi)在靈魂的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中有很多的思想理念和道德規(guī)范，將它們合理融入當(dāng)代影視作品中會有畫龍點睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應(yīng)有這樣的專注與信念，只有這樣，影視行業(yè)才會有更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻：

[1][2]劉智勇.電影文化批評的符號學(xué)方法運用[J].絲綢之路，2012.

[3]吳斯佳.與經(jīng)典共舞還是游走于經(jīng)典之外——論中國當(dāng)代電影的文學(xué)改編策略[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2011（12）.

[4][5]蔡貽象.“張藝謀電影”對文學(xué)資源的創(chuàng)意性運用[J].浙江創(chuàng)美學(xué)院學(xué)報，2017

[6]楊蔚，李冰潔.全球化現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)文化符號在中國影視作品中的運用研究[J].華南理工大學(xué)學(xué)報，2015.