文/孫啟祥

文同、蘇軾是四川人的驕傲，是包括現(xiàn)在的重慶市和陜西省漢中、安康在內(nèi)的古代巴蜀地區(qū)的驕傲，是全體中國(guó)人、中華民族的驕傲。文章概要介紹了文同、蘇軾的基本情況，比較分析了二位文豪“以天下為己任的胸襟”和“以解除民瘼為追求的信念”。文同、蘇軾都是有圣賢稟賦之人，他們的精神值得我們膜拜、效仿，這就是做人志趣高遠(yuǎn)，做事無(wú)愧于心

在文同家鄉(xiāng)紀(jì)念文同誕生1000周年廉政文化講堂上，我之所以文同、蘇軾合講，是因?yàn)槎司到裉斓乃拇ㄈ?，他們是四川人的驕傲，是包括現(xiàn)在的重慶市和陜西省漢中、安康在內(nèi)的古代巴蜀地區(qū)的驕傲，是全體中國(guó)人、中華民族的驕傲。正因?yàn)橹袊?guó)古代有文同、蘇軾這樣出類拔萃的士人，我們的許多優(yōu)秀文化才得以形成并傳承，我們的人民才少受了些災(zāi)難。今天如果多一些文同、蘇軾這樣的人，我們的社會(huì)會(huì)更美好，人民的生活會(huì)更幸福。之所以合講，更重要的是他們二人有同有異，通過(guò)對(duì)比，才能把問(wèn)題講清楚，才能充分說(shuō)明他們偉大精神的當(dāng)代價(jià)值。

一、文同、蘇軾概說(shuō)

蘇軾（1037-1101），為眉州眉山（今四川眉山市）人，沒(méi)有爭(zhēng)議。文同（1018-1079），為梓州永泰縣（今四川鹽亭縣東北）人，也沒(méi)有爭(zhēng)議，但卻有不同說(shuō)法。一些文史工具書(shū)、互聯(lián)網(wǎng)以文同為梓州梓潼郡永泰縣人，或梓州梓潼縣人，均誤。梓州、梓潼郡為平行行政區(qū)劃，沒(méi)有從屬關(guān)系；初置于漢末的梓潼郡只存在至唐天寶年間，宋代無(wú)梓潼郡?！端问贰肺耐緜鬏d文同為梓州梓潼人，這里的梓潼指梓潼縣，屬誤記。永泰縣于唐武德四年（621）自鹽亭析置，至宋熙寧五年（1072）省革（當(dāng)時(shí)文同還在世）。后來(lái)雖有恢復(fù)，但在元人編寫(xiě)《宋史》時(shí)早已撤銷，大概因永泰縣存廢之不穩(wěn)定，才造成了《宋史》的錯(cuò)誤。

當(dāng)今了解文同的人較少，以至于一些大學(xué)老師都感到陌生，而讀書(shū)人幾乎人人知道蘇軾，他的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）、“老夫聊發(fā)少年狂”（《江城子·密州出獵》）、前后《赤壁賦》許多人都能背誦。王水照先生在《蘇軾評(píng)傳》中稱蘇軾為中國(guó)人“靈魂的工程師”，認(rèn)為“歷史上罕有人堪與相比。蘇軾的思想對(duì)于國(guó)人生命靈魂的啟沃，蓋不在孟軻、莊周之下，而恐遠(yuǎn)在程頤、朱熹、王陽(yáng)明等哲學(xué)巨匠之上?！迸c蘇軾相比，文同官職小；生前和身后均存在“詩(shī)名被畫(huà)名所掩”的問(wèn)題；所遭受磨難亦少，故后世知名度也低。

盡管如此，文同、蘇軾合講，并置文同名于蘇軾之前，仍是合適的。其一，文同生于1018年，蘇軾生于1037年，文同比蘇軾年長(zhǎng)19歲；文同皇祐元年（1049）舉進(jìn)士，蘇軾嘉祐二年（1057）舉進(jìn)士，文同比蘇軾早登科8年；文同皇祐二年（1050）即為官，任邛州軍事判官，蘇軾嘉祐六年（1061）始為簽書(shū)鳳翔府判官，文同比蘇軾早登仕途11年，年宦上文同在先。其二，在仕途上，文同為蘇軾兄長(zhǎng)式的人物，蘇軾對(duì)文同極為尊重、推重，文同對(duì)蘇軾十分關(guān)注、關(guān)心。其三，由于一些特殊原因，在當(dāng)時(shí)的政壇上，文同的認(rèn)可度更高，評(píng)價(jià)更好。

文同與蘇軾非表兄弟關(guān)系。文同非蘇軾表兄，一則二人上輩無(wú)任何姻親關(guān)系；二則遲至治平元年（1064），文同才初識(shí)蘇軾于鳳翔（今屬陜西），時(shí)文同46歲，蘇軾27歲，很難設(shè)想看重親情的古人，一對(duì)“表兄弟”幾十年從不相見(jiàn)；三則蘇軾從未稱文同為表兄，文同從未稱蘇軾為表弟或從表弟，蘇轍也無(wú)此類稱謂或自稱。蘇軾對(duì)文同自稱“從表弟”，乃謙稱。故莫礪鋒先生曰蘇軾對(duì)文同“敬之如兄”（《紀(jì)念文同知洋州940周年學(xué)術(shù)研討會(huì)賀信》），這是極為恰當(dāng)?shù)谋硎?。慶振軒先生《蘇軾與文同研究二題》（孫啟祥等主編《文同與漢中》，第488-490頁(yè)）對(duì)此有縝密考證。文同、蘇軾二人從相識(shí)到文同逝世共有15年。這是他們真誠(chéng)相見(jiàn)、互相信賴的15年。

二、以天下為己任的胸襟

文同和蘇軾有許多相同之處，如，二人都曾是青年才俊，都才華橫溢。文同31歲中進(jìn)士第五，蘇軾22歲中進(jìn)士第二，二人皆知識(shí)淵博，“一舉而中”。蘇軾還因偶然因素失去了狀元機(jī)會(huì)。

二人詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱臻絕妙。蘇軾贊譽(yù)文同曰：“文與可有四絕：詩(shī)一，楚辭二，草書(shū)三，畫(huà)四”，《宋史》文同本傳曰：文同善詩(shī)、文、篆、隸、行、草、飛白，明人錢(qián)允治謂：“文湖州高文健筆，虎視西州，與眉山蘇氏并轡聯(lián)鑣?！保ā兜Y集序》）而蘇軾詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”，詞開(kāi)豪放一體，與辛棄疾并稱“蘇辛”，古文與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，書(shū)法與黃庭堅(jiān)等并稱“宋四家”，繪畫(huà)是以文同為首的“湖州派”的重要人物。他們二人在中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)文化中的地位于此可見(jiàn)一斑。

他們之間的最大相同點(diǎn)是志趣高遠(yuǎn)，以天下為己任。本來(lái)，“以天下為己任”是古代讀書(shū)人的共性。“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，“貨與帝王家”不是去給帝王做奴才、拍馬屁，而是要施展自己的抱負(fù)，替朝廷出力，替百姓請(qǐng)命，監(jiān)督皇帝，改造社會(huì)。在這方面，文同、蘇軾尤為突出，尤為淳正，可謂古代士大夫的精英。早在文同游學(xué)期間，知益州、后封潞國(guó)公的文彥博就對(duì)文同有很高評(píng)價(jià)，后來(lái)司馬光曾致書(shū)文同曰：“與可襟韻瀟灑，如晴云秋月，塵埃不到?！蔽耐瑢?duì)自己志向的表述是：“上堅(jiān)報(bào)國(guó)之心，下固立身之節(jié)”（《謝轉(zhuǎn)官表》）、“平生所懷抱，應(yīng)共帝王論”（《太元觀題壁》），他是如此說(shuō)的，更是如此身體力行的。而蘇軾，更是“浩然之氣至剛至大”，從來(lái)都把天下蒼生置于第一位，這也是他一生坎坷的原因。文同、蘇軾都愛(ài)竹，就是因?yàn)橹裼小暗弥舅烀或?，不得志瘁瘠而不辱”（蘇軾《墨君堂記》）的堅(jiān)韌品性和節(jié)氣。司馬光門(mén)生、朔黨人物劉安世評(píng)價(jià)蘇軾說(shuō)：“士大夫只看立朝大節(jié)如何，若大節(jié)一虧，則雖有細(xì)行，不足贖也。東坡立朝大節(jié)極可觀，才高意廣，惟己之是信?！焙髞?lái)宋孝宗趙眘亦云：“（蘇軾）忠言讜論，立朝大節(jié)，一時(shí)廷臣無(wú)出其右?！焙笫栏叨瓤隙ㄌK軾的進(jìn)退自如，寵辱不驚。

當(dāng)然，二人也有明顯不同之處。在中國(guó)文化史上，蘇軾是哲學(xué)家、思想家，而文同無(wú)此冠冕。在性情上，最大的不同是文同內(nèi)斂，老成持重，蘇軾外向，甚至鋒芒畢露。

有一個(gè)例子能說(shuō)明蘇軾的特點(diǎn)。禮部試后，禮部尚書(shū)、主考官歐陽(yáng)修問(wèn)蘇軾：“你那篇《刑賞忠厚之至論》說(shuō)堯帝以皋陶為司法官，有人犯罪，皋陶三次提出要?dú)⑺瑘虻廴紊饷馑?。這個(gè)典故出自哪本書(shū)？”蘇軾回答：“在《三國(guó)志·孔融傳》注中。”歐陽(yáng)修沒(méi)有找到，下次又問(wèn)。蘇軾回答：“曹操滅袁紹，將紹子袁熙美貌的妻子賞賜給曹丕。孔融對(duì)此不滿，說(shuō)：‘武王伐紂，將妲己賞賜給了周公。’曹操忙問(wèn)此事見(jiàn)于哪本書(shū)上?？兹谡f(shuō)：‘并無(wú)所據(jù)，不過(guò)以今日之事推測(cè)古人，想當(dāng)然罷了！’所以，學(xué)生也是以堯帝為人的仁厚和皋陶?qǐng)?zhí)法的嚴(yán)厲來(lái)推測(cè)，想當(dāng)然耳?！边@個(gè)例子說(shuō)明，蘇軾“善讀書(shū)善用書(shū)”（王安石評(píng)價(jià)），性情坦蕩，但也有點(diǎn)咄咄逼人，不計(jì)后果。元祐年間蘇軾就因挖苦嘲笑程頤“一日之內(nèi)歌了又苦不合古禮”的說(shuō)法，而受盡了程頤門(mén)人的打擊報(bào)復(fù)。此類“錯(cuò)誤”，謹(jǐn)慎穩(wěn)重的文同不會(huì)犯。

三、以解除民瘼為追求的信念

自仁宗皇祐二年（1050）赴邛州軍事判官，至神宗元豐二年（1079）出任湖州知州，文同為官29年，除嘉祐四年、五年，及后來(lái)兩次各半年短暫的京官，且為父、母各守孝3年，文同有20年在地方。自仁宗嘉祐五年（1060）至徽宗建中靖國(guó)元年（1101），蘇軾有官身41年，其中8年在朝，29年在地方，近半年系獄，其間還為父守孝3年。按整數(shù)講，兩人或30年、或40年的仕途生涯，是他們不遺余力地拯救蒼生、解除民瘼的幾十年。

在前文所講之外，文同、蘇軾還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是為官清廉，注重實(shí)干。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳自序》中概括說(shuō)：“蘇東坡是一個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步人，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人。……我若說(shuō)一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了?！绷终Z(yǔ)堂對(duì)蘇軾的概括，許多方面也適合于文同。蘇軾、文同既是偉大的人物，也是普通民眾中的一員。他們都甘愿做庶民百姓的朋友，甘愿盡最大努力解除百姓的痛苦。他們是古代清官良吏的典范。

史料記載，文同“居家不問(wèn)資產(chǎn)，所至尤恤民事。民有不便，如己納之阱中，必為出之而后已”（范百祿《文公墓志銘》），他生前就有“清貧太守”之美譽(yù)，就連藐視圣賢的拗相公王安石也稱其為“循吏”。文同在蒲江、大邑（今皆屬四川）、邠州（今陜西彬縣）、邛州（今四川邛崍）、陵州（今四川仁壽）、興元府（今陜西漢中）、洋州（今陜西洋縣）為官時(shí)的主要政績(jī)是關(guān)心農(nóng)事，為民祈雨；打擊盜霸，維護(hù)治安；興利除弊，減輕民憂；興辦教育，振興文化。對(duì)當(dāng)時(shí)遭到普遍非議的王安石新法，作為一個(gè)職務(wù)不高的地方官，他只能推行，但“行之以中道，勉副議者欲”（《將赴洋州書(shū)東谷舊隱》），盡量做到蘇軾所謂的“上不害法”、“下不傷民”，不給人留以口實(shí)，并在推行中提出自己的意見(jiàn)。他在漢中整飭學(xué)堂，發(fā)展教育，向朝廷推薦府學(xué)教授，并親自教授，對(duì)漢中文化教育的振興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他所為官的地方，都留下了良好的口碑。

蘇軾做地方官的時(shí)間更長(zhǎng)，在密州收養(yǎng)孤兒，在徐州親率軍民筑堤抗災(zāi)，在杭州疏西湖筑長(zhǎng)堤（后稱“蘇堤”）等佳績(jī)，至今傳頌。蘇軾后期十多年處于放逐狀態(tài)，他與人民群眾的聯(lián)系，更多的體現(xiàn)在流放期間與僧侶、道士、農(nóng)夫、學(xué)子的親密交往上，體現(xiàn)在他就“熙寧新法”的一件件上疏里，在這些擲地有聲，今天讀來(lái)仍令人振奮的政論里，“天下”“百姓”“民”“人心”等字眼充斥其間，從此可見(jiàn)黎民百姓在他心目中之地位。

林語(yǔ)堂曾說(shuō)，李白崇高，杜甫偉大，但他更喜歡蘇軾，“我覺(jué)得蘇東坡偉大的人格，比中國(guó)其他文人的人格，更為鮮明突出?！保ā短K東坡傳》）我們可以說(shuō)，文同是一個(gè)為百姓謀利益的實(shí)干家，蘇軾更像一個(gè)解救生靈的布道者。

文同和蘇軾都極大地贏得了百姓的景仰和懷念。元豐二年（1079）初，文同在赴知湖州任途中病逝，噩耗傳到漢中，“梁洋之民悲思焉”（范百祿《文公墓志銘》），這種發(fā)自內(nèi)心的沉痛懷念，與對(duì)那些“早去一日天開(kāi)眼，晚走三天地?zé)o皮”的貪官污吏的評(píng)價(jià)有如天壤之別。20多年后蘇軾去世，蘇轍的描述是：“吳越之民，相與哭于市，其君子相與吊于家；訃聞四方，無(wú)賢愚皆咨嗟出涕?！保ā锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽罚┟癖妼?duì)他們的感情，是他們用自己的行動(dòng)換來(lái)的，不是靠虛名博得的，更不是官方組織宣傳的結(jié)果。

四、今天為什么需要文同、蘇軾的精神

與文同、蘇軾同時(shí)代的關(guān)學(xué)創(chuàng)始人、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載（1020-1077）有囊括儒者最高境界、愿望的“橫渠四句”（馮友蘭語(yǔ)）：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！蔽耐?、蘇軾都不是理學(xué)家，也未必完全贊同這種提法，但我感到他倆都是這種理想的實(shí)踐者。對(duì)這樣的人，我前面把他們定位于清官良吏似乎低估了他們，用“當(dāng)代價(jià)值”來(lái)講述，似乎玷污了他們，因?yàn)樗麄兦昵盀楣偬幨虏⑽纯紤]“價(jià)值”，而只是發(fā)乎本性，慰乎心靈。他們都是有圣賢稟賦的人。那么，他們的精神于我們是否就遙不可及，當(dāng)然不是。他們兩人最起碼有兩點(diǎn)是我們應(yīng)該膜拜、效仿的，這就是做人志趣高遠(yuǎn)，做事無(wú)愧于心。

宋人范百祿在《文同墓志銘》中對(duì)文同的表述是，“不趨時(shí)好，不避權(quán)仇”，劉安世在肯定蘇軾的大節(jié)后也有一說(shuō)，“非隨時(shí)上下人也?！边@是多么相似的品格，真是“物以類聚人以群分”。他們不隨波逐流，不以自己的得失決定取舍，不是“跟風(fēng)”看別人怎么做，而是以堅(jiān)定的信念、純真的仁愛(ài)之心指引自己前行。他們“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，進(jìn)可以為社稷蒼生謀劃，退可以與天地萬(wàn)物對(duì)話，徜徉于大自然之中，自得其樂(lè)，將寵辱生死皆置之度外。用蘇軾的話說(shuō)，就是“出本無(wú)心歸亦好”（《和文與可洋州園池三十首·望云樓》）。

我們今天的人做事發(fā)言，往往沖著某個(gè)目標(biāo)，或?yàn)檫_(dá)到某種效果，說(shuō)雅點(diǎn)是方向明確，說(shuō)俗點(diǎn)屬勢(shì)利市儈。有的人本來(lái)想踏踏實(shí)實(shí)做事，看到別人投機(jī)取巧，于是也想捷足先登；有的人本來(lái)是個(gè)清官，看到周圍貪官都很風(fēng)光，于是也違法亂紀(jì)。一旦事與愿違，往往怨天尤人，墮落沉淪。我們每個(gè)人幾乎都自發(fā)的或被迫的給自己定了很高的目標(biāo)，以生活中并不存在的高、大、全人物為榜樣，以人世間不會(huì)實(shí)現(xiàn)的理想為追求，或希望成為圣賢，或自視為圣賢，恰恰忘記了做人的本分。其實(shí)，做人首先要堅(jiān)守本分，有崇高的信仰，有高雅的追求，講禮義廉恥，無(wú)愧于父母，無(wú)愧于良知，然后再提高到更高層面。就是要像文同、蘇軾那樣，“守道而忘勢(shì)，行義而忘利，修德而忘名”（蘇軾《文與可字說(shuō)》），把一件一件具體的事不帶功利性地做好。

作為文同的故鄉(xiāng)，鹽亭人“近水樓臺(tái)先得月”，最有條件繼承發(fā)揚(yáng)文同的優(yōu)秀品質(zhì)、偉大精神，他在家鄉(xiāng)所作的“東谷詩(shī)”，就滲透了其理想和情趣。這次舉行紀(jì)念文同誕生1000周年文化活動(dòng)，就是弘揚(yáng)文同精神的良好行動(dòng)，可敬可賀。前些年，鹽亭縣文同研究領(lǐng)域做了許多開(kāi)創(chuàng)性的工作，何增鸞、李清銳、劉泰焰幾位先生的《文同研究》、《文同詩(shī)選》，是文同研究的拓荒性著作，劉泰焰先生的《文同傳》（后修訂為《文同評(píng)傳》），是已見(jiàn)的至今唯一的文同文學(xué)傳記。隨著研究的深入，會(huì)有更多的著作供我們學(xué)習(xí)借鑒、汲取營(yíng)養(yǎng)。文同、蘇軾精神會(huì)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。