錢幣成了“吉祥物”

自漢代開(kāi)始，錢幣成為了一種受到官方認(rèn)同并廣泛使用的“厭勝物”。

“厭勝”亦作“壓勝”，是一種中國(guó)傳統(tǒng)巫術(shù)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是用吉利品、避邪物來(lái)壓服、勝出某些人事物。

歷代朝廷、貴族乃至佛寺道觀，都曾鑄造各種“厭勝錢”——這類錢在做工方面，往往較普通錢幣更為精致——用于佩戴或者置于特定所在，以獲趨利避害之效。其實(shí)，在古人看來(lái)，普通錢幣也同樣具備“厭勝”功能。

略言之，“厭勝”巫術(shù)認(rèn)為：往正確的地方“扔錢”，可以驅(qū)除邪祟和厄運(yùn)。早期，“厭勝”巫術(shù)多行于朝廷與顯達(dá)富貴之人；至明清兩代漸趨平民化，融入民間風(fēng)俗，往往無(wú)需巫師念咒作法即可施行，“厭勝”這一巫術(shù)名稱也逐漸被淡忘。今人坐船怕發(fā)生海難，遂往水里投幣；坐飛機(jī)怕發(fā)生空難，竟往飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)里投幣……都是這種“厭勝”巫術(shù)的延續(xù)。

近代投幣成為“祈福標(biāo)配”

唐初僧人道宣所著《續(xù)高僧傳》記載，當(dāng)時(shí)佛教界常舉辦一種叫做“落花”（胡適認(rèn)為類似蓮花落，亦有學(xué)者認(rèn)為是一種吸取當(dāng)時(shí)曲藝技巧而成的唱詞）的法事。這是一種借助演藝來(lái)布道、募捐的方式，效果似乎相當(dāng)不錯(cuò)，“士女觀聽(tīng)，擲錢如雨”。到明清時(shí)期，法會(huì)和功德箱，已成為寺廟最常見(jiàn)的募款方式——如《水滸傳》里多次出現(xiàn)“功德錢”字樣——吸引善男信女前往投幣。

及至近代，在“功德錢”之外，又出現(xiàn)了一種新的投幣方式“打金錢眼”。

北京白云觀的“打金錢眼”模式最具代表性。1937年，上海著名的時(shí)政類雜志《國(guó)訊》刊文介紹其運(yùn)作模式：“橋洞里坐著一個(gè)儼如已死的道人，前面懸著一個(gè)紙的大銅錢，錢的正中方孔中放著一個(gè)銅鈴。香客們都用銅元去擲銅鈴，打中的就是今年發(fā)財(cái)有福的預(yù)兆。所以橋上人拼命的擲錢如雨下，橋下錢堆積得坑谷皆盈?！?/p>

凡有水池處皆可“許愿”

“許愿”在中國(guó)古代是常見(jiàn)之事。但向水池投幣許愿，并不是中國(guó)的傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)“許愿”對(duì)象，多是神鬼佛魔，而非水池，且需要“還愿”，不能簡(jiǎn)單投幣了事。因?yàn)檫@種緣故，古籍中常見(jiàn)“許愿”字眼，但若以“許愿池”為關(guān)鍵詞，搜索中國(guó)古代典籍，卻幾乎找不到任何結(jié)果。

許愿池在中國(guó)的風(fēng)靡，至多只能追溯到上世紀(jì)80年代。

1986年，長(zhǎng)春電影制片廠譯制《羅馬假日》，這部1953年拍攝的經(jīng)典影片，引發(fā)了一場(chǎng)觀影狂潮，“幾乎場(chǎng)場(chǎng)客滿”。赫本在“羅馬許愿池”旁拋硬幣許愿的鏡頭，亦成為一代人關(guān)于愛(ài)情和浪漫的經(jīng)典記憶。

“羅馬許愿池”的風(fēng)靡?guī)?lái)兩個(gè)結(jié)果。一是很多景點(diǎn)或?qū)⒆约页刈痈拿麨椤霸S愿池”，或新建“許愿池”。二是游客形成了“許愿自覺(jué)”，凡有水池處皆主動(dòng)投幣（沒(méi)水的馬王堆漢墓遺址坑也照投不誤）。

當(dāng)然，“投幣”并不是中國(guó)人的專利——據(jù)媒體報(bào)道，2016年，羅馬許愿池“吸金”140萬(wàn)歐元（捐獻(xiàn)給了慈善組織），這顯然是全世界游人同心戮力所取得的成就。不過(guò)，中國(guó)人在“投幣”方面的熱情，確實(shí)要高于其他國(guó)家，畢竟，國(guó)人“投幣”的理由，古今中外兼容并蓄，其含金量之高，本非他人所能及——任何一次“投幣”，背后都可能同時(shí)存在著厭勝、祈福、許愿三大動(dòng)力。