潘蕾雅 石夢(mèng)瑤 唐吟

摘 要：隋唐以來(lái)，印面內(nèi)容多為九疊文，過(guò)強(qiáng)的裝飾性已然沒(méi)有了秦漢印的古樸，篆刻藝術(shù)逐漸走向下坡。在此情況之下，文彭最先倡導(dǎo)學(xué)習(xí)古法。文彭發(fā)現(xiàn)治印新材料——燈光凍石一事，打破了文人只篆不刻的局面，篆刻不再只是工匠們的專屬。

關(guān)鍵詞：文人篆刻；文彭；新材料；個(gè)人風(fēng)格

一、引言

隋唐以來(lái)，印面內(nèi)容多為九疊文，過(guò)強(qiáng)的裝飾性已然沒(méi)有了秦漢印的古樸，篆刻藝術(shù)逐漸走向下坡。宋元時(shí)期，有一部分文人開(kāi)始參與治印，說(shuō)明文人士大夫?qū)Υ瞬扇〉氖且环N審美態(tài)度而非實(shí)用態(tài)度。元代以趙孟頫為代表的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了印章藝術(shù)的發(fā)展，囿于技術(shù)與材料的限制，文人在篆刻上只能持觀望的態(tài)度。直至元末王冕發(fā)現(xiàn)了花乳石，使石料成了治印的材料才有所轉(zhuǎn)機(jī)。可惜他隱居山野，所用的材料未能普及，且當(dāng)時(shí)文人自寫(xiě)自刻僅是個(gè)別現(xiàn)象，所以大多數(shù)文人依舊只篆不刻。明朝初期，文彭從前人的作品中吸取經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身所學(xué)，以秦漢古法書(shū)寫(xiě)來(lái)改正九疊文的盤(pán)曲失真，以古樸精妙的漢印糾正當(dāng)時(shí)印章的粗俗簡(jiǎn)陋。在他任職南京國(guó)子監(jiān)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)燈光凍，以此作為治印的材料。從他留存下來(lái)的一些作品中可以看出，他的篆法比較工穩(wěn)，章法疏密有致，刀法細(xì)膩流暢，從轉(zhuǎn)折的地方可以看出他的書(shū)寫(xiě)性[1]。

二、文彭所處的時(shí)代、背景

文彭，字壽承，號(hào)三橋，是文征明的長(zhǎng)子，受到父親的影響，他在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印方面也頗有造詣，尤其是在篆刻方面。蘇州是明代的經(jīng)濟(jì)中心，蘇州文藝的發(fā)展，是建立在經(jīng)濟(jì)富庶的基礎(chǔ)之上的。家庭條件較為富裕的子弟都有條件接受良好的教育。明朝時(shí)期的蘇州是文人聚集的地方，生活富庶的吳門(mén)藝術(shù)家對(duì)權(quán)勢(shì)、地位、功名等在不同程度上都表現(xiàn)出了輕視，他們更向往田園生活，在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)方面尋找樂(lè)趣。

三、篆刻理念的進(jìn)步

文彭刻印，有著他自己的獨(dú)到見(jiàn)解：“刻朱文須流利，令如春花舞風(fēng)；刻白文須沉凝，令如寒山積雪。落手處要大膽，令如壯士舞劍；收拾處要小心，令如美女拈針?！币蚨渥趟囆g(shù)品的線條樸拙卻溫潤(rùn)秀氣，堪媲美于漢隸乃至秦篆，其白文印作則方正莊重，工整潔凈朱文印作淡雅清新，布設(shè)簡(jiǎn)潔。文彭篆刻作品的獨(dú)特審美表現(xiàn)，主要源于其藝術(shù)取法。他主張學(xué)習(xí)秦漢時(shí)期古法技術(shù)，引古于今，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)，一面承繼一面積極創(chuàng)新。他的作品中既有古法的精華，也有其個(gè)性創(chuàng)作，兩者結(jié)合形成獨(dú)特格局。從其現(xiàn)代作品看，文彭篆刻白文印主要取法秦漢，朱文印主要取法元代。他偏愛(ài)古典雅致秀麗潤(rùn)澤之風(fēng)，并將之與宋元技法融合，改變了宋元篆刻的密致的風(fēng)格。他作品的秀潤(rùn)之風(fēng)深入人心，成為當(dāng)代治印技術(shù)回歸古雅的極佳橋梁。此外，文彭還從已經(jīng)風(fēng)蝕磨損的古老印章中領(lǐng)悟到天然磨損的自然“殘缺”之美，并將其融入治印過(guò)程。文彭的印章制作，篆字主張簡(jiǎn)潔正確，邊欄風(fēng)格古趣古香，呈剝落狀。其作品從視覺(jué)效果上給人以強(qiáng)烈的對(duì)比沖突感覺(jué)，卻因其設(shè)計(jì)精致，形成了一種奇異的統(tǒng)一和高度融匯，藝術(shù)效果更加突出。文彭堅(jiān)持認(rèn)為印章篆刻應(yīng)該追求“天然”質(zhì)感，制作精心卻不露人工痕跡，將“殘缺”與“嶄新”融合，形成古樸簡(jiǎn)潔自然的品味。他的作品重視的這種特殊審美形式，得到了治印者的認(rèn)可，被廣泛模仿引用。

四、個(gè)人風(fēng)格的形成和特點(diǎn)

文彭畢生精力多數(shù)用于篆刻技術(shù)，他主張摒棄明前期悶塞奇特的簡(jiǎn)陋風(fēng)格，推崇秦漢時(shí)期的風(fēng)格，尤其是秦漢的平正樸拙之風(fēng)，從其傳世篆印中不難看出這一點(diǎn)。他最初刻印設(shè)計(jì)大部分由其親自設(shè)計(jì)撰寫(xiě)，鐫刻工作交給李文甫完成，李氏是金陵名人，擅長(zhǎng)細(xì)工雕刻，其雕刻的花卉無(wú)不栩栩如生，作品風(fēng)格別致，而且十分精致。他很能體會(huì)設(shè)計(jì)者的筆意，雕刻不失其中神韻，很得文彭的喜愛(ài)，據(jù)傳文彭的多半牙章均由李氏完成。在周亮工所作《印人傳》一書(shū)中就有明確載錄[2]。這種情況一直延續(xù)到文彭自己尋得治印適用石材為止。事實(shí)上，正是因?yàn)榇耍娜瞬乓桓倪^(guò)去“僅篆不刻”現(xiàn)象，極大推動(dòng)了該藝術(shù)進(jìn)步。

文彭完成的印章內(nèi)容不只有姓名、別號(hào)等，還常見(jiàn)些文言詩(shī)詞佳句，其印章內(nèi)容更加豐富，情趣高雅。在此基礎(chǔ)上，文彭有效地拓展了運(yùn)用“閑章”的范疇，將內(nèi)容豐富的“閑章”用在書(shū)畫(huà)中，不僅能夠補(bǔ)空，還能夠?yàn)樽髌吩鎏硭囆g(shù)色彩，并有益于書(shū)畫(huà)視覺(jué)焦點(diǎn)重心的遷移。文彭在其印章邊款處還首創(chuàng)增加年月以及題記等文字，并運(yùn)用多種字體，提高作品意趣。文彭一生中的刻印很多，不過(guò)流傳至今的數(shù)量不多。高氏樂(lè)只室內(nèi)藏有其牙章（朱文）“七十二峰深處”[3]，是目前世上僅有的原作?？傮w而言，文彭印文所選的題材、內(nèi)容十分廣泛且極為豐富，將更多人文趣味融入篆刻中，為今后治印工作奠定了基礎(chǔ)。從其所用文字選擇方面，文彭和學(xué)生何震很好地完善并發(fā)揚(yáng)了吾丘衍的思想。他們對(duì)書(shū)法高度重視，尤其是篆書(shū)書(shū)法和篆印的結(jié)合，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可謂篆刻藝術(shù)的時(shí)代革命。《印人傳》有載其“究心六書(shū)”，曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)“六書(shū)不精義入神”，便不能“驅(qū)刀如筆”，因此文彭的印章作品沒(méi)有一處錯(cuò)筆、錯(cuò)字。而且該書(shū)還認(rèn)為，何震治印中沒(méi)有一處錯(cuò)筆，沒(méi)有一個(gè)錯(cuò)字， 都是文彭的功勞，更將何震成名的主要原因歸功于文彭[4]。就連何震本人也說(shuō)，不擅長(zhǎng)朱文的藝術(shù)家，往往也得不到篆刻白文作品，故而漢印的精工，其本質(zhì)源于篆書(shū)之工。由此可知，文彭與何震的“究心篆法”如出一轍，并且他們提出的這一觀點(diǎn)，在其實(shí)踐中獲得了突出成就，很快獲得了大量治印作者的認(rèn)可，很快成為一種風(fēng)氣。由此篆書(shū)印刻作品錯(cuò)漏百出之局很快被扭轉(zhuǎn)，印壇用字因此得以回到正路上。有史書(shū)記載，自此“人人斯籀，字字秦漢”，可見(jiàn)文彭與何震講究的“寫(xiě)字正確”的巨大影響。

五、對(duì)后世的貢獻(xiàn)和影響

從上面列舉出來(lái)的印章來(lái)看，雖然文彭留存于世的印跡并不多，或許并沒(méi)有完全反映出他全部的風(fēng)格面貌，但其印式和風(fēng)格卻已是多種多樣的了。上面談到的這些印作中，可以看到他對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，并能去除粗糙的東西，留取精華，加入創(chuàng)新，使之不斷發(fā)展。文彭的篆刻，從后人或當(dāng)代人的審美來(lái)看，與“印宗秦漢”的要求也許有一定的差距，在技法上也相當(dāng)平常，有人甚至不以為然，這其實(shí)是現(xiàn)代人的審美偏差。文彭主要繼承了吳門(mén)派雅正的風(fēng)格，雅是風(fēng)雅飄逸，正是端正平直，反映了吳門(mén)文人寄情山水、崇尚自然的審美情趣。我們可以從當(dāng)時(shí)吳中文人仿漢印式的書(shū)畫(huà)鈐印中看出他們對(duì)漢印已經(jīng)有了一定的了解，這其中自然也包括了文彭。他對(duì)吳門(mén)印派前輩篆刻的繼承與發(fā)展，在篆刻藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中起著承前啟后的作用，他使文人篆刻興起并且發(fā)展到興盛。在他之后，歸昌世、李流芳、陳萬(wàn)言等許多優(yōu)秀的篆刻家也直接或間接地受到了他的影響[5]。

他從古代印章經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的風(fēng)化、剝落和被侵蝕的極其平常的現(xiàn)象中，從殘缺中領(lǐng)悟完整，感受印章樸實(shí)、天然的“殘缺”之美，并將這一理念引入到自己的治印領(lǐng)域中，主張用正確、單純的篆字，協(xié)同古色古趣、風(fēng)化剝蝕的邊欄。這自然是一對(duì)沖突的審美情趣，如果能夠完美地融合統(tǒng)一起來(lái)，其藝術(shù)效果就更加能引人入勝。這種注重形式所傳達(dá)的美的審美觀念，對(duì)時(shí)人后學(xué)有很大的影響。

文彭成為一代印風(fēng)的代表人物是由于他一生都在進(jìn)行篆刻藝術(shù)的實(shí)踐。可以說(shuō)從文彭開(kāi)始，篆刻藝術(shù)真正獨(dú)立成科，成為一門(mén)專門(mén)的藝術(shù)[6]。

六、結(jié)語(yǔ)

文人篆刻的發(fā)展，是以文彭為代表的一批文人篆刻家的崛起和流派印學(xué)的初步形成所引導(dǎo)的。石質(zhì)印材的發(fā)現(xiàn)和使用為文人能夠親自鐫刻印章打開(kāi)了大門(mén)。自此文人治印之風(fēng)盛行，推進(jìn)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展。在篆刻理念和篆刻技法上，結(jié)合前人的文彭開(kāi)創(chuàng)了 文人篆刻的第一個(gè)印學(xué)流派，被后世尊為文人篆刻流派的先導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳道義，周新月.吳門(mén)篆刻研究史[M].北京：文物出版社，2012.

[2]韓天衡，張煒羽.中國(guó)篆刻流派創(chuàng)新史[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2011.

[3]韓天衡.歷代印學(xué)論文選[M].杭州：西泠印社出版社，1999.

[4]韓天衡.篆刻三百品[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2009.

[5]陳振濂.大學(xué)生篆刻創(chuàng)作教程[M].天津：天津古籍出版社，1998.

[6]陳振濂.品味經(jīng)典——陳振濂談中國(guó)篆刻史（明清）[M].浙江：浙江古籍出版社，2007.

作者單位：

桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院