菡閣

對(duì)于書法的記憶，最鮮活的印象一瞬間回放，竟然是蒙童時(shí)代的一個(gè)冬夜。窗外輕寒，窗內(nèi)黃釉賞瓶里，一枝臘梅幽香暗吐。外公就在窗前長(zhǎng)身而立，執(zhí)筆為我示范“一捺”的筆法走勢(shì)。記得那天練習(xí)了200遍“一捺”，外公還在拿筆桿輕敲我頭，笑著說，不要只臨帖，要讀帖；只選喜歡的高品帖，選了就要練到底。

然后漫漫長(zhǎng)日里的書法練習(xí)，外公的這兩句提醒真的被牢牢刻進(jìn)記憶的深處，成了奉若圭皋的箴言。

盡管常常聽到書畫同源，但很多人并不知道“一百位畫家中只能出一位書家，一百位書家里只能出一位篆刻家”這樣的遞進(jìn)關(guān)系。抽象的線條表現(xiàn)力是書法在視覺藝術(shù)上的最高境界。

古代書法藝術(shù)的傳播以現(xiàn)場(chǎng)書寫觀摩、個(gè)人收藏鑒賞、石刻碑碣以及小規(guī)模的展覽為主要傳播媒介。因經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素，古代書法被文人士大夫所壟斷，就如魏晉時(shí)代書法代表貴族的家風(fēng)與家學(xué)淵源，幾乎形成了宮廷文人書法，民間書法很難傳播。

時(shí)至當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)、文化日益多元，書法傳播渠道也很廣泛，隨著傳統(tǒng)文化的回歸和重視，連中小學(xué)也設(shè)立了書法課。加上前人留下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們對(duì)學(xué)書入門字體的選擇也應(yīng)有更寬視野和更加精準(zhǔn)的判斷。只是在繁榮盛景之下，書法依然有在文脈斷裂后的些亂象，尤其與審美的正本清源相關(guān)。

幾乎每個(gè)學(xué)習(xí)書法的人，都要遭遇個(gè)天問：學(xué)習(xí)書法從何種字體入手？但是梳理過遍書法史，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代書法入門基本都從顏真卿、歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)為代表的唐楷入手。而這樣的審美堅(jiān)持多來源于明清兩朝流行的館閣體，烏黑、方正、光沼的要求只能用楷書來承載，越來越尚法森嚴(yán)。過于規(guī)整或者妍麗，缺乏高古的金石氣質(zhì)，失卻了書法要不斷創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的意義。而且縱觀書法史上學(xué)顏真卿楷書又出名者僅錢南園、華世奎、譚延闿數(shù)人而已，學(xué)歐陽(yáng)詢楷書者僅出了個(gè)黃自元，學(xué)柳公權(quán)楷書者則后世幾乎看不到有成就者。

從書法的淵源來說，是先有篆書，其后才有隸書、行書、草書、楷書，隸體、楷體、草體等都是從篆體演變而來。學(xué)書先篆而后隸、楷、草，符合循序漸進(jìn)的規(guī)律。其中過渡時(shí)期的字體雖然算“半成品”。上承前體，下啟后體，既具備前體神韻，又潛藏后體風(fēng)貌。這樣的特性反而給書法的藝術(shù)創(chuàng)造賦予很大的空間。相對(duì)楷書，魏碑、隸書更容易入門后進(jìn)行自由發(fā)展。

始于西晉，被游離在書法教育之外的敦煌寫經(jīng)體，就是這種過渡期字體里的佼佼者。寫經(jīng)體來自敦煌遺書，因大部分是佛經(jīng)而名。由于抄錄佛經(jīng)典籍的鄭重及便于手寫、方便、易認(rèn)和實(shí)用的需要，字體均為小字正書，并且持續(xù)了7∞年。那是個(gè)全民抄經(jīng)的時(shí)代。僧侶和普通民眾、居土、文人、商人、手工業(yè)者、王公大臣以及書藝水平參差不齊的經(jīng)生共同參與，通篇從結(jié)體、筆法和章法布白形式，都趨于統(tǒng)穩(wěn)定，形成了定的范式。

寫經(jīng)體講究寫在烏絲欄之內(nèi)，整體上干凈利落，十分可愛，而每一個(gè)字的布篇都在四方塊內(nèi)富于變化，特別是突出橫畫、捺畫等主筆，多破鋒直入，單刀直入的筆法也是抄經(jīng)速度上的要求所致。

書法界對(duì)寫經(jīng)體評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為它是：“隸意楷書，漢簡(jiǎn)余續(xù)；魏碑楷書，盡脫隸意；成熟楷書，唐楷先河?！?/p>

前不久，也有藝術(shù)圈里人來討論書法，說到看不懂王貴忱貴老書法好在何處。我只能默默轉(zhuǎn)身嘆息，不知敦煌寫經(jīng)體，如何看得懂貴老？恐怕更看不懂揚(yáng)州八怪的金農(nóng)……再到石鼓文或者秦簡(jiǎn)體……關(guān)于書法的博大精深，我們要學(xué)的真還太多。

（編輯/董萍）