徐智宇

說到朋友圈，不禁讓我想到《偷書賊》中莉賽爾在戰(zhàn)亂中每晚手抱掘墓工人手冊的情景。在惡劣的生存環(huán)境下，莉賽爾滿懷喪弟的苦痛，用書幫助了身邊許多同樣承受苦難的猶太人、街坊鄰居，安慰每顆惶惶不安的心的同時也構(gòu)建了戰(zhàn)亂陰霾下鮮有的朋友圈。當(dāng)人性中的善成為吉光片羽，朋友圈展現(xiàn)出了強大的捍衛(wèi)力與鼓舞力。

朋友圈來源于中國源遠(yuǎn)流長的圈子文化，這讓人不禁聯(lián)想到一個以自我為中心的向外不斷擴展的圓，直至與他人的圓產(chǎn)生交集。而朋友圈的形成正因了這部分交集的存在而成為可能。古人常說“觀其友，知其人”，就是在啟發(fā)人們“就有道而正焉”，從而如蓬生麻中，不扶而直。

朋友圈而非“熟人圈”的關(guān)鍵就在于真正意義上“分享”的旨趣，這與一個人的文化品位與審美高度密切相關(guān)。

讀《論語》，我們腦海中常常浮現(xiàn)出孔子與其弟子交游講學(xué)的畫面。其中令人印象深刻的是孔子與子路、曾皙、冉有、公西華四人論志的情景，孔子對冉、仲、公的志向僅僅付之一哂，而唯獨欣賞曾皙“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的旨趣。正如孔子后來說的“吾與點也”，這就在朋友圈中尋到了志同道合者，足矣。

時代的發(fā)展推動著文化的繁榮，進而引發(fā)了文人朋友圈的興盛?！端稳溯W事選編》同樣肯定了宋代人在談史論道方面構(gòu)建朋友圈的方式。當(dāng)年蘇東坡被貶黃州時于席間試探朋友陳慥，陳慥卻對眼前這個人是否是個“罪人”毫不在意，暢飲豪斟如故，這正中蘇軾下懷?！斗缴阶觽鳌分袑μK軾交友之道進行了更為集中的暗示，古人擇友而交的風(fēng)俗可見一斑。

擇友而交既保證了朋友圈在長期內(nèi)的較高質(zhì)量，又有利于朋友圈有一定的活水引進，可以說是朋友圈的一大進步。但由于人們在某一交叉領(lǐng)域的造詣參差不齊，對同一文化現(xiàn)象的理解也就存在著一定出入，因而沖突也難以避免。作為一種深刻的文化印記，朋友圈不注重浮飾而著眼于文化交流與借鑒。因此，即使是沖突也是可以寬容和理解的，這也是古代朋友圈與近現(xiàn)代朋友圈的不同之處。

相比于文人朋友圈，世俗的朋友圈匯集了三教九流、五湖四海、形形色色的人物。如何在泥沙俱下中覓得遺珠，是當(dāng)代人應(yīng)該思考的問題。沒有文人朋友圈琴棋書畫詩酒花的高雅，世俗朋友圈更多的是柴米油鹽醬醋茶的煙火幸福。在我看來，不妨從紅樓女子的高雅追求中得到啟發(fā)，從探春不讓須眉發(fā)起海棠詩社到寶、黛、釵踴躍參與，從中可以看出即使是“檻外之人”也可具備高雅的精神根柢。朋友圈就營造了這樣一個文化氛圍，讓人們盡展生命深處的華彩。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，在朋友圈的構(gòu)建與維護中，每一個成員都應(yīng)該將自己所在的“圓圈”做大做強，在交流互鑒中提升自我境界，從而使交集范圍更廣，程度更深，跨度更大。

可以說，朋友圈不再是交流互動的工具，而是一個時代的文化印記，是人類生命中不可缺少的元素。從古代建安文學(xué)、唐宋派、公安派、桐城派的演變，到如今時代印記的逐漸淡化，朋友圈越來越融入世人的生活，越來越對個體的生命質(zhì)態(tài)產(chǎn)生舉足輕重的影響。我們不能再“相忘于江湖”，該融入這個時代的浪潮之中了。

（指導(dǎo)教師：葉悠嘉/編輯：王瑩）

作者以“朋友圈”這一現(xiàn)代詞來解讀從古至今的文人之交，歷數(shù)不同朝代的文學(xué)流派，自帶“魏晉風(fēng)流”之感。觀其文風(fēng)行云流水，文字順暢灑脫，每讀至段未，總是意猶未盡；自一段之始，又柳暗花明。既有“亂花漸欲迷人眼”的琳瑯滿目，又有萬變不離其宗的清晰線索，同時還有自圓其說的邏輯結(jié)構(gòu)，用以例證論點的材料信手拈來，運用自如，整篇文章豐贍圓熟，深厚大氣。最后，總結(jié)出“朋友圈是一個時代的文化印記，是人類生命中不可缺少的元素”的結(jié)論，有使人豁然開朗之意，也愈發(fā)引人深思。