呂直

重溫《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰?！蔽覀兊弥瞎胖?，皆善攝生。中華養(yǎng)生，虛無(wú)行氣，悠悠遠(yuǎn)久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之靜以養(yǎng)生理論

有關(guān)靜以養(yǎng)生的說(shuō)法，如《素問(wèn)·上古天真論篇》曰：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；恬憺虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”又《靈樞·上膈論篇》說(shuō)：“恬憺無(wú)為，乃能行氣。”這些都是我們所十分熟悉的。這些論述說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)“清凈”、“無(wú)為”的保健養(yǎng)生作用已有充分的認(rèn)識(shí)。重溫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)有關(guān)“靜以養(yǎng)生”的論述還很充分，比如《痹論篇》：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡”（人之陰氣主內(nèi)，在內(nèi)之氣宜靜藏，躁動(dòng)則易消亡）；《湯液醪醴論篇》：“嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也”（欲望無(wú)涯，憂慮、患得患失不盡，陰氣精神躁動(dòng)消亡，內(nèi)里的營(yíng)血容易泣澀，衛(wèi)外的衛(wèi)氣也被削除，所以神氣償失而疾病難以痊愈）；《天元紀(jì)大論篇》：“應(yīng)地之氣， 靜而守位”（與地氣相應(yīng)的人的內(nèi)在精氣神，理應(yīng)安靜以相守）；“清凈則志意治，雖有邪毒，弗之能害”（人的精神清凈則意志安定，雖然有邪氣來(lái)襲，也不能造成大的傷害）；《六微旨大論篇》：“不生不化， 靜以期也”（有序的生生化化機(jī)制，精神清靜則是可以期待的）；《至真要大論篇》：“清靜則生化治，動(dòng)則苛疾起”（清靜能藏神生機(jī)有序，躁動(dòng)則消亡苛疾叢生）；《素問(wèn)遺篇·刺法論篇》還有“寅時(shí)面向南，凈（靜）神不亂思，觀閉息不呼七遍”（寅時(shí)面南而坐，精神內(nèi)守不去胡思亂想，目光止于鼻端，閉息七遍）；“刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也”（治療保健方法有固守精神保養(yǎng)真氣的旨要，也包涵有修養(yǎng)成真的道行，不完全是為了治療疾病。所以，重要的在于調(diào)和精氣神的鍛煉）等等。中華文化，不僅醫(yī)道注重靜神，在儒釋各個(gè)哲學(xué)理論體系中，養(yǎng)生保健均是以靜為宗。靜以養(yǎng)生突現(xiàn)了傳統(tǒng)文化智慧養(yǎng)生濃墨重彩的筆跡。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》靜以養(yǎng)生之實(shí)踐

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)靜息養(yǎng)神，積精全神，無(wú)為行氣。而行氣養(yǎng)生的具體方法，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)之前即已形成，只不過(guò)是“師氏藏之”而未見(jiàn)諸于現(xiàn)行版本的經(jīng)文。但在《素問(wèn)遺篇》中還是記載著不少這方面的內(nèi)容。如上所述《刺法論篇》中就載有因時(shí)序不令，變生大疫，甲子孤立，次作土癘等的刺法及休養(yǎng)方法：“寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽其硬物如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)”；“假令丙寅， 剛?cè)崾亍爝\(yùn)失序，后三年變疫，當(dāng)先補(bǔ)心俞……其刺如畢……”“令靜七日，心欲實(shí)，令少思”等等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生主旨在醫(yī)家實(shí)踐中也時(shí)以應(yīng)用。如唐代太仆令王冰在他的《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)序》中說(shuō)：“弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡”，實(shí)踐體會(huì)深刻；被譽(yù)為真人的唐代藥王孫思邈在他著述的《千金方》中就載有“勿外緣”的“真人初學(xué)道之法——黃帝內(nèi)視迎氣法”。所謂“勿外緣”，是“既屏外緣，須守五神，從四正，言最不得浮思妄念”。黃帝內(nèi)視法則是“存想思念，令見(jiàn)五臟如懸磬，五色了了分明”；配合“每旦初起，面向午（南），展兩手于膝上，心眼觀氣，上入頂，下達(dá)涌泉。旦旦如此，名曰迎氣”。習(xí)練此法，要求“常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開(kāi)口”。概括“黃帝內(nèi)視迎氣法”的具體練法就是：每天早晨初起時(shí)，面向南方，內(nèi)守五神，松正四體，剪滅妄念，平展雙手，放于膝上，屏息念想，閉口，以鼻吸氣，用心內(nèi)視，存想觀氣，上達(dá)頭巔，下達(dá)涌泉。如此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把調(diào)心養(yǎng)性，調(diào)息養(yǎng)氣，調(diào)身練形結(jié)合起來(lái)，即能使人體臟腑氣血經(jīng)脈得到滋養(yǎng)，從而獲得長(zhǎng)壽。孫真人所述的“黃帝內(nèi)視迎氣法”，實(shí)質(zhì)即是遵照《黃帝內(nèi)經(jīng)》“無(wú)為行氣”養(yǎng)生主旨而實(shí)行的吐吶行氣之法。

三、古法行氣術(shù)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》智慧養(yǎng)生的基本方法

綜觀古代養(yǎng)生文獻(xiàn)，除上述醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)記載外，我們以為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土文物——《行氣玉佩銘》中表述的有關(guān)行氣攝生的文字記載，更能體現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生主旨?！队衽邈憽逢P(guān)于“行氣”的45字內(nèi)容，我們把她概括為“行氣，深蓄伸下定”和“無(wú)為，固萌長(zhǎng)退天”二個(gè)運(yùn)功步驟，正是當(dāng)時(shí)修真者“后天補(bǔ)先天”及“后天返先天”的行功規(guī)范。

《行氣玉佩銘》所謂的“行氣”，當(dāng)然是運(yùn)練體內(nèi)真氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有“真氣者，經(jīng)氣也”；“真氣，所受于天，與谷氣并而充全身”的說(shuō)法。真氣來(lái)源于先天，而充養(yǎng)于后天?！队衽邈憽贰靶袣?，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定”一節(jié)，表述培養(yǎng)運(yùn)行真氣的鍛煉從中丹田入手，意息結(jié)合，通過(guò)呼吸運(yùn)動(dòng)，汲取天陽(yáng)氧氣，激發(fā)中焦臟腑功能。脾胃功能旺盛，從飲食中攝取的地陰養(yǎng)分，由“味歸形，形歸氣，氣歸精”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》），以成后天之精，化生后天之氣。隨著呼吸運(yùn)動(dòng)的細(xì)勻深長(zhǎng)，真氣的進(jìn)一步飽滿并逐步下沉，趨向小腹下丹田，則充養(yǎng)先天真氣。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為：真氣“根柢于先天，而養(yǎng)長(zhǎng)于后天”（何夢(mèng)瑤《醫(yī)碥》）。故而《玉佩銘》一步功法“行氣，深蓄伸下定”的修煉，實(shí)際上是古代修真者“后天補(bǔ)先天”的功夫階段。

下丹田氣海，《難經(jīng)》稱其為“五臟六腑之本，十二經(jīng)之根，呼吸之門”。是真氣生發(fā)和存蓄之所，對(duì)真元精氣有很好的蜇藏，定攝作用。行功繼續(xù)意守小腹丹田，神定于此而不外馳，則精不搖而固藏；精固則化氣，先天元精化為真元之氣，氣海日充，下丹田小腹萌生熱氣團(tuán)日益充實(shí)增大，丹田內(nèi)壓增長(zhǎng)。隨著內(nèi)練時(shí)日的增多，功夫的增長(zhǎng)，氣團(tuán)壯大到一定程度自然繼續(xù)沿任脈下行，通過(guò)會(huì)陰下鵲橋，向后退行督脈，撞開(kāi)三關(guān)，上達(dá)于腦室泥丸。故《玉佩銘》說(shuō)“定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天”。

神凝氣海，精益化氣，充養(yǎng)上田，氣益化神，元神的力量得以不斷加強(qiáng)，主宰一身之生命力也就日益旺盛，協(xié)調(diào)全身的自然療能即可不斷壯大，有病治病，無(wú)病強(qiáng)身，抗衰延年的自我修復(fù)，自我建設(shè)的本能得到充分發(fā)揮。人能遵循“后天返先天”這一練功規(guī)律，則虛無(wú)生氣，生生不息，自然可以長(zhǎng)生久視，“盡享天年”，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的；反之則疾病在所難免，健康不保，甚至中壽而亡。故曰“天幾舂在上，地幾舂在下；順則生，逆則死”。

由此可見(jiàn)，《行氣玉佩銘》的行功方法體現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》智慧養(yǎng)生主旨，也許就是“師氏藏之”的實(shí)際修練方法。當(dāng)今李少波教授創(chuàng)編的真氣運(yùn)行法是《玉佩銘》古法行氣術(shù)基礎(chǔ)上的總結(jié)提高，功法簡(jiǎn)便易行，功理通俗圓融，功效確鑿可靠，是強(qiáng)身治病抗衰延年的難得的優(yōu)秀保健養(yǎng)生方法，值得廣大養(yǎng)生愛(ài)好者實(shí)踐推廣。