楊肖

[提要] 依托互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、移動智能終端等的發(fā)展，共享式的經(jīng)濟(jì)模式大量涌現(xiàn)，成為21世紀(jì)的熱門話題，隨之也帶來各種資源、制度保障上的問題。大多數(shù)學(xué)者從資源發(fā)展上分析共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而本文從科學(xué)批判的人性假設(shè)出發(fā)，探討共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最大化與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的關(guān)系，兩者有何影響，并且兩者能否達(dá)到合二為一的效用最大化問題，為發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)以及國家民族復(fù)興有何作用。

關(guān)鍵詞：共享；經(jīng)濟(jì)人；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言

習(xí)近平在黨的十九大主題報告中提出發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，只有發(fā)展才能不斷提高人民生活水平?，F(xiàn)在，共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展得如火如荼，共享式的發(fā)展不僅能帶動資源的有效利用，更能推動解決社會發(fā)展的矛盾問題，促進(jìn)發(fā)展的平衡和發(fā)展充分問題。有學(xué)者提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的復(fù)歸與社會主義和諧社會的構(gòu)建問題，認(rèn)為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)開始與各類學(xué)科融合，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)也開始逐漸向最原始的人性假設(shè)回歸。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要宏觀，更要有微觀，兩者的共同發(fā)展才能帶動整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出的效用最大化問題在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展中表現(xiàn)最為突出，如何使得經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵特點在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更好地起作用，值得我們思考，如何把握人性假設(shè)與社會之間的關(guān)系，才能更好地把握發(fā)展機(jī)遇，推動共享經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，從而更好地推動促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與共享經(jīng)濟(jì)概述

“經(jīng)濟(jì)人”最早是由帕累托提的，但是我們現(xiàn)在所說的經(jīng)濟(jì)人以及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)都是以英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密等人以及后續(xù)的繼承者提出來的為主，也稱“唯利人”或“實利人”，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”認(rèn)為人都是為了獲得并爭取更大的經(jīng)濟(jì)利益，一切行為都是為了最大限度地滿足自己的利益，斯密認(rèn)為如果每個人都想使得自身利益最大化，那么整個社會也將受這一驅(qū)動而使得社會利益的最大化。所以，后續(xù)的對經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識就衍生成了，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為是追求自身利益最大化的人，并且認(rèn)為未達(dá)到目的不擇手段，是完全理性的。但是，在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人觀點中，個人并非是完全隨心所欲、不受道德約束、唯利是圖的人，他們同樣富有著正義感，遵守著道德規(guī)范，并且符合著現(xiàn)在所提倡的利己、利他、利社會，不是完全理性的，只為目的，而是有限理性。所以，理性也是經(jīng)濟(jì)人的特點之一。整個經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就有三個特點：追求自身利益、效用最大化、理性。雖然，這一假設(shè)的提出受到了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，但毫無疑問，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)所帶來的是管理狀態(tài)的改變，以及某種程度上消除浪費(fèi)和提高效率，最主要的還是促進(jìn)了科學(xué)管理體制的建立，為管理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，隨著時間與科技的發(fā)展，這種假設(shè)也有局限，但總體來說，它的特點仍然是現(xiàn)在管理的一個驅(qū)動力。

中共十八屆五中全會確立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“十三五”時期發(fā)展理念，其中共享已經(jīng)不僅僅指經(jīng)濟(jì)方面的差距，而是滲透到了社會經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，共享是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，“互聯(lián)網(wǎng)+”以及各種智能終端，到現(xiàn)在的區(qū)塊鏈發(fā)展模式下，使得共享經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)很多方向，不再簡單的是合作與分享，而更多的帶來了數(shù)據(jù)與技術(shù)的共享。共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到如交通、住宿、餐飲、生產(chǎn)等生活的方方面面，從社會發(fā)展的過程來看，共享也是必經(jīng)過程之一，從整個社會發(fā)展進(jìn)程來看，從原始社會到封建社會，再到資本主義社會、社會主義社會產(chǎn)生，以及社會主義必將取代資本主義社會發(fā)展過程來看，共享在一定條件下也是共同富裕的代名詞，只有人人享有發(fā)展的成果，才可以說是整個社會共同發(fā)展的進(jìn)步。

二、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與共享經(jīng)濟(jì)

當(dāng)前，在我國歷經(jīng)改革開放40周年之際，改革取得了很多成果，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，但是改革的時間過長，國家國情復(fù)雜，所以改革亟待轉(zhuǎn)型。各大自由貿(mào)易試驗區(qū)以及定位成世界第四大灣區(qū)的粵港澳大灣區(qū)紛紛踐行著共享這一發(fā)展理念，帶動周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而“一帶一路”的提出與踐行也是適應(yīng)共享發(fā)展，而且?guī)拥牟粌H僅是中國的發(fā)展，更擔(dān)當(dāng)了大國責(zé)任，推動周邊國家共享改革發(fā)展的成果，并且為之建設(shè)當(dāng)中。但是，當(dāng)前很多分析共享經(jīng)濟(jì)的成因都是從資源閑置和有效利用這一方面來闡述共享經(jīng)濟(jì)，而并沒有從人性假設(shè)這一角度來看待共享經(jīng)濟(jì)，人具有主觀能動性，如果說共享經(jīng)濟(jì)是適時而起，那么可以說人在這一過程中是推動著它產(chǎn)生的，國家政策是大政方針，人依附社會發(fā)展，必然要發(fā)揮作用，推動社會發(fā)展，才能達(dá)到最大化。并且，共享經(jīng)濟(jì)追求的是資源利用最大化以及效用最大化，這與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)所提倡的效用最大化是極其相似的。

（一）效用最大化相同。共享經(jīng)濟(jì)中，大多數(shù)所提倡的都是資源的利用最大化，比如Airbnb，使得房屋資源的利用更合理，并且能夠適當(dāng)盈利，這可以說跟經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中的效用最大化是一致的，人追求自身以及資源的效用達(dá)到最大化。共享經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，使得資源的浪費(fèi)大大減少，并且減少了大部分的中間交易成本，而經(jīng)濟(jì)人假設(shè)使效用和效率都大大提高，可以說，兩者在一定程度上是相輔相成的，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵。

（二）利己并利他。在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中強(qiáng)調(diào)利己，但是并沒有說利己的時候要害他，在追求效用最大化的同時也可以促進(jìn)他人的利益，所以這一聯(lián)系是對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的突破，共享經(jīng)濟(jì)是在滿足自己需求過溢的情況下同時可以適當(dāng)?shù)臐M足他人的需求，兩者并無矛盾，如共享廚房的出現(xiàn)，既滿足自己也不閑置資源。并且在社會主義建設(shè)當(dāng)中，只有推動社會利益的進(jìn)步，個人也才能獲得更多的一份利益。

（三）理性下的手段選擇。共享的方式下提倡的就應(yīng)該是理性的選擇最適合的、最能達(dá)到效用的最大化的共享方式，在這一驅(qū)動力下，就會尋求讓資源如何實現(xiàn)利用的最大化，這些手段就會包括各種軟硬件的開發(fā)、技術(shù)性的支持以及消費(fèi)習(xí)慣的探尋，從而更好地的推動共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

可以說，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與共享經(jīng)濟(jì)在以上三點中的相通之處是很明顯的，并且這些年來提出的供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革可以說也是推動共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大支撐，不僅要從消費(fèi)、投資帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要把握供給與需求的關(guān)系，從兩邊入手，從而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)影響共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展

共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是離不開的，雖然現(xiàn)在大多數(shù)研究共享經(jīng)濟(jì)的學(xué)者們都較少的提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)影響著共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是覺得共享經(jīng)濟(jì)旨在促進(jìn)資源閑置利用的最大化，并且一定程度上促進(jìn)資源共享，共享方式的出現(xiàn)大大降低了中間交易成本，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展下，大大降低了由于信息不對稱而造成的交易雙方的利益不對等，從而在一定程度上促進(jìn)了社會公平。但是我們也要看到，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了基調(diào)，而現(xiàn)在我們認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是具有辯證批判意識的，是從科學(xué)發(fā)展的角度來看待的。在符合道德倫理的角度，富有社會正義感的支持下，追求效用最大化，從而實現(xiàn)整個社會的最大化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中的效用最大化就是符合共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他的一些觀點中提到了人需要激勵，到后來發(fā)展的一些激勵因素，在現(xiàn)在來看都是有意義的，在共享經(jīng)濟(jì)中，人們受到了分享能夠帶來更多的資源共享，從而愿意開始共享，并且是有組織有計劃的，有著各方面的支持，而不是單個無目的的發(fā)展，現(xiàn)在的共享已經(jīng)實現(xiàn)跨時間、跨地域甚至還可能實現(xiàn)跨空間的共享，各種共享組織紛紛成立，不僅是公共服務(wù)，還有私人以及各行各業(yè)的共享業(yè)成立，可以說是帶動了現(xiàn)在整個共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動了不管是實體經(jīng)濟(jì)還是虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而理性也并非完全理性，而是有限理性，是具有意識的理性，在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，并沒有完全意義上的利己主義，而是既利己也利他，并且還要更大的有利于社會。

四、結(jié)語

我們現(xiàn)在提創(chuàng)新、共享的發(fā)展理念，就是為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會發(fā)展，更好地實現(xiàn)百年目標(biāo)，為推動“2025制造”強(qiáng)國而奮斗。在十九大之后，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有了新的步伐，并且習(xí)近平提出，要堅定不移貫徹新發(fā)展理念，堅決端正發(fā)展觀念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，發(fā)展質(zhì)量和效益不斷提升。這也給我們的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)提出了挑戰(zhàn)，如何在共享的方式條件下，更好地實現(xiàn)發(fā)展，強(qiáng)大起來。正如最近所發(fā)生的中美貿(mào)易摩擦中，中國民族企業(yè)受到了巨大的挑戰(zhàn)，我們不僅要共享經(jīng)濟(jì)，追求效用資源的最大化，而是要在共享的基礎(chǔ)上，要共享技術(shù)、共享科技成果，從而更好地推動國家的進(jìn)步與發(fā)展，從而達(dá)到共享國家。在這樣的時代背景下，我們更應(yīng)該考慮，多方面把握共享經(jīng)濟(jì)，辯證的看待經(jīng)濟(jì)人假設(shè)對共享經(jīng)濟(jì)的積極推動作用，多角度看待共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得兩者能夠合二為一，從而更好地推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，為了更好解決不平衡不充分等問題，也要緊緊抓住共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實現(xiàn)人民對美好生活的向往而努力奮斗。

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