韓大強(qiáng)

(信陽師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，河南 信陽 464000)

紅色經(jīng)典藝術(shù)歌曲是在近現(xiàn)代中國革命歷史背景下人民為爭取民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)的奮斗歷程中所形成的贊歌，是體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的奮斗精神、犧牲精神、團(tuán)結(jié)精神的典范性作品。在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，在波瀾壯闊的社會主義改造、建設(shè)時期，誕生了一大批經(jīng)典革命歌曲，如《十送紅軍》《八月桂花遍地開》《黃河大合唱》《紅星照我去戰(zhàn)斗》《洪湖水，浪打浪》《五月的鮮花》《南泥灣》《解放區(qū)的天》《東方紅》《我的祖國》等等，它們以其鮮明的革命性、精湛的藝術(shù)性影響著一代又一代人的成長。

《八月桂花遍地開》(以下簡稱《桂花》)是1929年產(chǎn)生于大別山區(qū)鄂豫皖根據(jù)地的一首廣為流傳的革命歌曲①。該歌曲采用當(dāng)?shù)孛窀琛栋硕五\》曲調(diào)譜寫而成，是為慶祝商南地區(qū)蘇維埃成立所作，原名為《慶祝成立工農(nóng)民主政府》。這首革命歷史歌曲伴隨紅軍的足跡傳唱大江南北。中華人民共和國成立后，《桂花》雖幾度沉浮，但還是在全國越唱越響，最終成為紅色經(jīng)典藝術(shù)歌曲。新時期以來，《桂花》被改編為電影、小說、歌舞劇、民族歌劇、民族器樂曲等多種體裁，得到更加廣泛地傳承與創(chuàng)新。其政治意識形態(tài)功能、歷史文化功能和審美價值功能得到進(jìn)一步的彰顯?！豆鸹ā返慕?jīng)典化是由文本自身藝術(shù)趣味、審美價值等內(nèi)生因素與意識形態(tài)話語、文化運(yùn)作方式等外生因素共同作用的結(jié)果。

一、內(nèi)生動力的建構(gòu)：作品本身所具特征

紅色革命是20世紀(jì)上半葉中國最顯著、最重要的歷史形態(tài)，它在改變中國社會發(fā)展歷史進(jìn)程的同時，也創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的意識形態(tài)和文學(xué)藝術(shù)。紅色經(jīng)典歌曲伴隨中國的革命、建設(shè)而產(chǎn)生、發(fā)展，集革命性、政治性、典范性和大眾性于一體，這些歌曲旋律優(yōu)美，歌詞通俗易懂，生動形象地表達(dá)了中國人民為了爭取解放、自由、民主、富強(qiáng)，而敢于斗爭、敢于犧牲的精神。

首先，《桂花》具有革命要義。20世紀(jì)上半葉，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，為了民族的獨(dú)立與解放進(jìn)行了不屈不撓的波瀾壯闊的斗爭，1929年是中國共產(chǎn)黨開展武裝斗爭的初期，主要進(jìn)行著打土豪、分田地、成立蘇維埃政權(quán)、建立農(nóng)村根據(jù)地等革命工作?！豆鸹ā肪褪菫閼c祝蘇維埃成立所作。《桂花》真實地反映了大別山區(qū)人民建立工農(nóng)政權(quán)的豪邁、喜悅的心情和如火如荼的斗爭生活。如：

八月桂花遍地開，鮮紅的旗幟豎起來，張燈又結(jié)彩呀，張燈又結(jié)彩呀，光輝燦爛閃出新世界。親愛的工友們呀啊，親愛的農(nóng)友們呀啊，唱一曲國際歌，慶祝蘇維埃。站在革命的前線，不怕犧牲沖向前，為的是政權(quán)呀啊，為的是政權(quán)呀啊，工農(nóng)專政如今已實現(xiàn)。親愛的工友們呀啊，親愛的農(nóng)友們呀啊，今日里是我們，解放的一天。領(lǐng)導(dǎo)群眾數(shù)千萬，跳出地獄鬼門關(guān)，再不受摧殘呀啊，再不受摧殘呀啊，封建制度徹底要推翻。親愛的工友們呀啊，親愛的農(nóng)友們呀啊，封建制度，一定要推翻。完成民主革命，反動勢力要肅清，團(tuán)結(jié)向前進(jìn)呀啊，團(tuán)結(jié)向前進(jìn)呀啊，政府就是我們的家庭。親愛的農(nóng)友們呀啊，親愛的民友們呀啊，把階級消失凈，才能享太平。②

歌聲嘹亮，特色鮮明，整首歌曲以紅軍、紅旗等為主色調(diào)構(gòu)成“紅色”意象，展示了蘇區(qū)勞苦大眾為翻身得解放而浴血奮戰(zhàn)的風(fēng)采，充滿革命的樂觀主義精神?！豆鸹ā钒殡S著紅軍戰(zhàn)士的足跡，唱遍大江南北?！豆鸹ā方?jīng)久不衰、歷久彌新，它不僅讓人民了解、理解和重溫中國革命歷史的苦難輝煌，激勵人民勇于奮斗、不斷進(jìn)取，而且陶冶人民的情操，激發(fā)人民的樂觀主義精神?！豆鸹ā匪哂械母锩?、人民性、藝術(shù)性陶冶幾代人的心靈和情操，而今依然具有巨大的影響力。

其次，《桂花》化用民歌體的優(yōu)美曲調(diào)。《桂花》成為紅色經(jīng)典，不僅具備“紅色”革命要義，而且具備經(jīng)典文本的美學(xué)質(zhì)素。因此《桂花》是文本化經(jīng)典與歷史性經(jīng)典相融合的產(chǎn)物?！豆鸹ā非{(diào)與形式是借鑒民歌《八段錦》加以修改而創(chuàng)作的?！栋硕五\》具有曲調(diào)旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快、結(jié)構(gòu)緊湊且為大別山區(qū)廣大群眾喜聞樂見等特點?！栋硕五\》曲調(diào)是在當(dāng)?shù)氐姆窖哉Z韻環(huán)境中孕育而成，貼近當(dāng)?shù)孛癖娚?，曲調(diào)熱烈歡快，易學(xué)易唱，具有鮮明的地域色彩和廣泛的群眾基礎(chǔ)?！栋硕五\》原詞共八段，每段八句，其內(nèi)容多為男歡女愛，較為陳舊。同時《八段錦》語句參差不齊，每段八句中有四句是七字句，有四句是五字句，再加上數(shù)量不等的襯字，更顯得長短不一，且八句中有六句押韻，這些都增加了樂曲的表現(xiàn)力?！豆鸹ā坊静捎谩栋硕五\》的句式、調(diào)式，如：

《桂花》調(diào)式與《八段錦》基本一樣，但增加了當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)的襯詞“呀啊”，同時對《八段錦》句式和內(nèi)容又進(jìn)行了改造，“將八段擴(kuò)充至十段，摒棄了談情說愛的舊內(nèi)容換上了歌頌共產(chǎn)黨以及黨領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)的新內(nèi)容。由于內(nèi)容與形式的珠聯(lián)璧合，《桂花》很快被群眾接受并廣泛流傳”[1]89-96。

1959年，著名作曲家李煥之與詞作家霍希揚(yáng)將《桂花》這首民歌改編成民歌合唱曲，此后，合唱也成為這首歌最常用的演繹方式。多種藝術(shù)形式交相輝映，充分展示了其藝術(shù)魅力。

再次，《桂花》充滿熱烈、浪漫的情懷。革命與浪漫精神有一種內(nèi)在的聯(lián)系，正如蔣光慈所說：“革命是最偉大的羅曼諦克?！┱嬲牧_曼諦克才能捉得住革命的心靈，才能在革命中尋出美妙的詩意，才能在革命的希望中看出有希望的未來?！盵2]120《桂花》洋溢著自信、豪邁、熱情、奔放的浪漫情懷，充滿生命活力與理想精神。其實，“八月桂花遍地開”的命名本身就充滿著詩情畫意，“八月”是收獲的季節(jié)，遍地金黃，充滿豐收的喜悅，具有較強(qiáng)的隱喻意義；“桂花”是當(dāng)?shù)囟嘁娗颐F的樹種，象征著高貴芬芳；“遍地開”金色滿眼，清香充盈人間大地，給人以無限的遐想。《桂花》以豪邁喜悅的基調(diào)，充滿著對建立新世界的向往，表達(dá)了工農(nóng)勞苦大眾期盼推翻反動統(tǒng)治，建立民主政權(quán)，翻身得解放的心聲。

《桂花》起著“在歷史記憶中作為集體記憶的媒介”作用。著名作曲家呂驥曾說：“以藝術(shù)來鼓動大眾為民族解放而戰(zhàn)，歌曲具有更大的優(yōu)勢。因為：歌曲原本就是大眾的藝術(shù)——作為文學(xué)，它的語言大都通俗、淺白，作為音樂，它的旋律大都簡潔、單純；作為文學(xué)，它消除了純音樂的抽象性與神秘性，作為音樂，它則增強(qiáng)了歌曲文辭的情緒性與形式感染力?！盵3]5由于《桂花》在傳播與接受方式上具有“直面相向”的特點，而且蘊(yùn)含著鮮明的地域文化特質(zhì)并為當(dāng)?shù)孛癖娝矏?，因此其更具有感染力和召喚性，更容易形成一種情感的力場，也更容易“造勢”——讓參與者在集體化的、充滿儀式感的聚集與交流中，宣泄某種激情，形成一種內(nèi)聚的力量[4]。在中國現(xiàn)代革命進(jìn)程中，在社會主義改造、建設(shè)時期，紅色歌曲發(fā)揮著重要的、其他藝術(shù)不可替代的作用，如《黃河大合唱》《南泥灣》《東方紅》《歌唱祖國》等紅色經(jīng)典歌曲激情澎湃，宏偉壯闊地譜寫了中國革命的歷史華章，起到了激發(fā)斗志，凝聚力量的作用。

《桂花》就其內(nèi)容而言，是對大別山地區(qū)那個特定時期革命斗爭史實的記錄和描寫；就其音樂風(fēng)格而言，這首歌具有鮮明的大別山區(qū)傳統(tǒng)音調(diào)的地域性特色；就音樂表現(xiàn)語言而言，具有簡潔、明了、率真、鏗鏘、直抒胸臆和情感的特色。因此《桂花》彰顯了革命歷史歌曲的基本特征。

二、外生動力的建構(gòu)：三重因素的合奏

《桂花》從誕生至今，經(jīng)久不衰，集政治性、藝術(shù)性于一體，契合了多元文化和意識形態(tài)訴求。因此主流話語的強(qiáng)力推動、知識階層的多元化書寫、民眾的廣泛參與共推其經(jīng)典化。

首先，主流意識形態(tài)的強(qiáng)力運(yùn)作。權(quán)力話語尋求政權(quán)的合法性是建構(gòu)紅色經(jīng)典的主要沖動，通過藝術(shù)敘事，權(quán)力話語的主張轉(zhuǎn)化為一系列具體的文化實踐活動，如廣告、宣傳、演出、出版、評論等，從而凝聚認(rèn)同。在中華人民共和國成立后，《桂花》革命的現(xiàn)實感召力逐漸轉(zhuǎn)換為對歷史的記憶。此前積累起來的階級認(rèn)同、文化認(rèn)同通過一系列的文化實踐活動，進(jìn)一步得到凝固，《桂花》的傳播不斷走向更廣與更深。《桂花》曾多次被改編、被展演、被選編到各種版本的民歌集出版，甚至還被選入中小學(xué)音樂教材之中，成為全國人民喜愛的經(jīng)典歌曲。1956年《桂花》被選入中小學(xué)音樂教材；1964年在大型音樂舞蹈史詩《東方紅》里被改編為歌伴舞上演；2007年，為慶祝中國人民解放軍建軍80周年，同名革命故事片《桂花》上演；在2009中國紅歌會上由梅林組合演唱；2011年10月，作為第7屆全國城市運(yùn)動會開幕式入場背景音樂；2017年11月，在第18屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)，民族歌劇《八月桂花開》在上海大寧劇院驚艷亮相。伴隨著悅耳動聽的旋律、激情澎湃的革命精神，《桂花》唱響大江南北。

其次，知識階層的多元化闡釋。《桂花》自從誕生后，尤其是新時期以來，被改編、演繹為各種藝術(shù)體裁的作品，如電影、小說、歌劇、民族器樂曲等。在《桂花》各種文本中沉淀、融合了大量的文化元素，構(gòu)成了一種文本的張力，使其具有被多元化闡釋的可能性，《桂花》的歷史譜系被不斷拓展、追述，《桂花》不但可以聽、看，而且可以閱讀。

任何一次對紅色經(jīng)典的敘說行為，都是在特定語境制約下的文化癥候性表達(dá)，不可能是歷史、文本、風(fēng)格的完全還原，它凝聚了時代、文化的所有豐富性和復(fù)雜性[5]。民族歌劇《桂花》將西洋歌劇中宣敘調(diào)與中國語言的抑揚(yáng)頓挫相結(jié)合，以女主人公“桂花”的命運(yùn)為主線，把劇中各個事件、人物串聯(lián)起來，將各個不同的具體斗爭畫面聯(lián)系起來，組成了一幅幅動人心弦的歷史畫面。電影《桂花》以地主少爺王霽初從叛逆者走上革命道路，在慶祝河南省第一個縣級蘇維埃政權(quán)誕生時創(chuàng)作革命歌曲《桂花》的歷程為主線，展開一系列曲折生動的革命故事情節(jié)。小說《桂花》的主旨是1938年為了配合武漢保衛(wèi)戰(zhàn)，打入國民黨內(nèi)部的共產(chǎn)黨員沈軒轅受命潛伏江淮重鎮(zhèn)組織抗戰(zhàn)，以漢奸要人的身份，暗中聯(lián)絡(luò)調(diào)度天茱山的新四軍、國民黨軍、抗日民族武裝、綠林好漢乃至皇協(xié)軍，最終達(dá)成戰(zhàn)役目標(biāo)。各種體裁的《桂花》故事情節(jié)雖有差異，但主題卻一致，都以大別山區(qū)革命斗爭故事為內(nèi)容，以民歌《桂花》為主題曲。各種文本的產(chǎn)生，形成了一個復(fù)雜的巨大的闡釋場域，各種文本之間具有很強(qiáng)的互文性，每一種類型的文本就是其他文本的鏡子，每一個文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，以此構(gòu)成文本縱橫勾連的歷史傳說、革命故事的知識譜系。

再次，民眾廣泛參與。文藝為人民服務(wù)，人民群眾是藝術(shù)創(chuàng)作的動力之源，是藝術(shù)實踐的本質(zhì)力量。在近百年的中國革命和建設(shè)中誕生的這些革命大眾文藝構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代中國的特有記憶，對這些記憶的改寫或仿寫成為中國當(dāng)下大眾文藝創(chuàng)作的重要資源。

由于《桂花》具有浪漫的氣韻、優(yōu)美的旋律、質(zhì)樸的情感，因此深受廣大民眾喜愛?！豆鸹ā繁旧砭拖忍煨缘鼐哂写蟊娢幕纳矸荩翰捎妹耖g藝術(shù)手法，反映勞苦大眾斗爭生活，由工農(nóng)大眾演唱。《桂花》不僅被改編為小說、電視劇、民族歌劇等文藝作品，而且被改編為廣大人民群眾喜聞樂見的二胡、琵琶、笛子獨(dú)奏等民族器樂曲，甚至還被改編為街頭巷尾的廣場舞曲，形成了民間化形態(tài)與精英化元素、民族化風(fēng)格與外來文化通融、通俗化表述與高雅化趣旨的眾“聲”喧嘩。多重力量助推了《桂花》的經(jīng)典化。由于多主體、多學(xué)科對《八月桂花遍地開》的故事淵源、創(chuàng)作背景、文化內(nèi)涵、舞美效果和文化現(xiàn)象進(jìn)行多元化地闡釋，推動其走向經(jīng)典。廣大民眾的參與和文化實踐活動又讓經(jīng)典化的《桂花》走向大眾化。

“大眾文化的出現(xiàn)加速了文化多元化的進(jìn)程；大眾文化的追求改變了傳統(tǒng)單一的文化生活觀念和方式；大眾文化還以其特定的實踐形式對人的感官需要和消費(fèi)欲望做了一次合理的滿足，因此在一定意義上也是對個體生活價值的一種肯定。但……它過分地迎合大眾生活的低級訴求，在有著執(zhí)著的‘世俗關(guān)懷’的同時，卻遺失了一種深邃的超越情懷和強(qiáng)烈的人文精神”[6]。對紅色經(jīng)典的命名是20世紀(jì)90年代末的一個重大的文化事件，對幾十年前誕生于中國革命年代的“革命歌曲”重新闡釋并進(jìn)行包裝，帶有強(qiáng)烈的消費(fèi)文化色彩。但前些年，在大眾文化狂歡的裹挾下，紅色經(jīng)典一度遭惡搞、“涂鴉”，或者過度娛樂化、商業(yè)化的消費(fèi)。這種現(xiàn)象缺乏對歷史、革命應(yīng)該的尊重，不僅歪曲歷史英雄人物、事件，而且消解革命的正義性、儀式感，產(chǎn)生了歷史虛無主義，應(yīng)該予以遏制。

三、多重價值彰顯

“紅色”對于中國而言，不僅具有美學(xué)和心理學(xué)上的意義，而且具有很強(qiáng)的政治指向性。紅色經(jīng)典作品一般具有以革命話語為主導(dǎo)的敘事基本原則，“革命”的目的是為了政權(quán)，“紅色”一般情況下是我們對政權(quán)的色彩化表征，“紅色”是對過往的那一段歲月的最好隱喻，“經(jīng)典”在此表達(dá)對記錄描述那段過往歲月的作品的懷戀和敬意。錢理群認(rèn)為革命歌聲時時伴隨著中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命，“當(dāng)無數(shù)個個人的聲音融入(也即消失)到一個聲音里時，同時也就將同一的信仰、觀念以被充分簡化，因此以極其明確、強(qiáng)烈的形式注入每一個個體的心靈深處，從而形成一個統(tǒng)一的意志與力量”[7]63。紅色經(jīng)典歌曲《桂花》不斷地被闡釋的過程，不僅勾畫出了20世紀(jì)中國革命的精神流變圖景，而且凸顯了歷史文化價值和民族的審美追求。

首先，《桂花》具有政治意識形態(tài)價值。在中華人民共和國的歷史上，紅色經(jīng)典歌曲曾經(jīng)發(fā)揮過強(qiáng)大的不可替代的意識形態(tài)作用，甚至是新中國政治建構(gòu)的有機(jī)組成部分?！豆鸹ā窂囊粋€側(cè)面描述了波瀾壯闊的中國革命史，洋溢著英雄主義精神，彰顯了革命的崇高感和正義性。同時，紅色經(jīng)典歌曲深刻影響了中國人的情感結(jié)構(gòu)和生活方式，已經(jīng)構(gòu)成了今日的“人民記憶”或“國家記憶”不可或缺的一部分。每當(dāng)人們聽到耳熟能詳?shù)母锩枨鷷r，眼前就會浮現(xiàn)與歌曲相伴而生的火熱斗爭場面。比如，每當(dāng)聽到《黃河大合唱》中的“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮”的歌聲，頓時熱血沸騰，悲壯之情油然而生，那奔騰的黃河、嘶鳴的戰(zhàn)馬、沖鋒陷陣的戰(zhàn)士宛如在眼前。聽到《南泥灣》那“來到南泥灣……到處是莊稼，遍地是牛羊……是陜北的好江南”的歌聲，我們也仿佛加入了三五九旅的八路軍戰(zhàn)士熱火朝天的勞動中。此外像《智取威虎山》中的楊子榮和《沙家浜》中阿慶嫂的經(jīng)典唱段，影響了幾代中國人的精神世界。因此，可以說文化經(jīng)典是確立民族國家的文化認(rèn)同、族群或個體的身份認(rèn)同，以及國家意識形態(tài)合法性的重要手段。

經(jīng)典的文化認(rèn)同和精神重建作用在現(xiàn)代化歷程中更具有獨(dú)特的重要性。從意識形態(tài)策略出發(fā)，明確的政治主題及其在新時期歷史語境之下可供闡釋的多重政治意義共同構(gòu)造了《桂花》的經(jīng)典地位。但是意義的闡發(fā)必須根植于文本的張力與文本內(nèi)部豐富的可闡釋空間，《桂花》恰恰具備這種質(zhì)素。

其次，《桂花》具有歷史文化價值功能。不同的時代有不同的追求與感動，《桂花》誕生至今近90年，經(jīng)歷過不同時期的曲折沉浮，最終走向經(jīng)典，不僅銘刻著鮮明的歷史烙印，而且充盈著豐富的文化記憶。經(jīng)典化“意味著那些文學(xué)形式和作品，被一種文化的主流圈子接受而合法化，并且其引人注目的作品，被此共同體保存為歷史傳統(tǒng)的一部分”[8]43。不僅《桂花》的內(nèi)容真實記錄了20世紀(jì)二三十年代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)勞苦大眾打土豪、分田地、建立工農(nóng)政權(quán)的革命斗爭生活，而且《桂花》的沉浮變遷歷程也反映了不同時期人們的文化觀念、審美趣味的流變。作為文化記憶的《桂花》，隨著時間的推移會消退狹隘的意識形態(tài)含義，而保留其純粹的類似于“民俗文化博物館”的精神價值、文化意義。

再次，《桂花》具有審美價值功能。歌曲《桂花》以傳統(tǒng)民歌《八段錦》的曲式，樸素?zé)o華的歌詞，浪漫、歡快的調(diào)子，蘊(yùn)含著我們民族的審美趣味與審美追求?！豆鸹ā犯柙~：“八月桂花遍地開，鮮紅的旗幟豎啊豎起來，張燈又結(jié)彩呀，張燈又結(jié)彩呀，光輝燦爛閃出新世界。親愛的工友們呀啊，親愛的農(nóng)友們呀啊，唱一曲國際歌，慶祝蘇維埃?！逼渌温湟来稳绱恕Ｒ皇沁\(yùn)用大別山民歌的曲式、曲調(diào)，尤其是襯字“呀啊”大量的使用，一詠三嘆，有著濃郁的地域文化特色。二是運(yùn)用比喻、排比、對偶、重復(fù)、象征等修辭手法，增強(qiáng)其活力、動感、美感，從而彰顯《桂花》所凝練出的審美價值功能。

經(jīng)典的建構(gòu)是一個時代化的社會過程，對《桂花》的闡釋與評價尤其受制于時代的文化環(huán)境。“建構(gòu)主義的經(jīng)典化理論傾向于認(rèn)為經(jīng)典的生成是一個不斷變動的建構(gòu)過程，不同歷史時期的政治意識形態(tài)、文化權(quán)力、市場導(dǎo)向等外部因素及其變動都可以參與并影響經(jīng)典的生成”[9]?；仡櫋豆鸹ā返臍v史命運(yùn)及其經(jīng)典化歷程，紅色經(jīng)典往往會在政治與文化雙重訴求的矛盾中做出較好的兼容與調(diào)適。《桂花》在顯性政治主題背后又隱含著文化審美意蘊(yùn)。未來對《桂花》的闡釋和意蘊(yùn)發(fā)掘仍然有著無限的可能。

注釋：

① 關(guān)于《八月桂花遍地開》產(chǎn)生地、詞作者一直存在爭議。產(chǎn)生地有河南商城說、新縣說、光山說，有安徽金寨說，有湖北紅安說；詞作者有王霽初說，有羅銀青說。

② 此歌詞后來經(jīng)過改寫，與原始有些差別。