王睿哲

(首都師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100048)

一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象——討論語(yǔ)言，言語(yǔ)和言語(yǔ)活動(dòng)

什么是語(yǔ)言？要說(shuō)明白“語(yǔ)言是什么”確實(shí)是一件很難的事情，我們可以想到日常生活中所說(shuō)的話，想想文字，想想各種語(yǔ)言，但究竟語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該研究哪些完整的具體對(duì)象？索緒爾首先在The Tutorial中討論了語(yǔ)言的定義?！罢Z(yǔ)言現(xiàn)象有兩個(gè)方面，它們相互對(duì)應(yīng)，其中一個(gè)方面必須有另一個(gè)方面才能發(fā)揮其價(jià)值。①”。首先，音響形象和發(fā)音器官，二者互為前提才能存在；其次，聲音是一個(gè)復(fù)雜的聲音和發(fā)音單位。第三，口頭活動(dòng)有個(gè)人和社會(huì)方面。此外，言語(yǔ)活動(dòng)既包括確定性系統(tǒng)又包括演變，即在任何時(shí)候它都是現(xiàn)有系統(tǒng)和過(guò)去的產(chǎn)物。索緒爾認(rèn)為，無(wú)論我們從哪里開(kāi)始，我們都無(wú)法在任何地方找到完整的語(yǔ)言學(xué)對(duì)象。因此，他提出要解決一切困難只有一個(gè)辦法“在語(yǔ)言開(kāi)始時(shí)，將其作為所有其他言語(yǔ)活動(dòng)表達(dá)的準(zhǔn)則。②”因此，便開(kāi)始了“語(yǔ)言(la langue)”和“言語(yǔ)活動(dòng)(le langage)”的討論。二者不能混為一談，下面是一個(gè)分析列表：

語(yǔ)言(la langue)言語(yǔ)活動(dòng)(le langage)言語(yǔ)活動(dòng)的確定部分,并且是主要部分既是言語(yǔ)機(jī)能的產(chǎn)物,又是社會(huì)集團(tuán)(為使個(gè)人可使用這一機(jī)能)所采用的一整套必不可少的規(guī)約是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的,同時(shí)跨物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域本身就是一個(gè)整理、一個(gè)分類的原則屬于個(gè)人的、社會(huì)的領(lǐng)域是一個(gè)約定俗成的東西,人們同意使用什么符號(hào),這符號(hào)的性質(zhì)是無(wú)關(guān)輕重的

為了找出整個(gè)言語(yǔ)行為的語(yǔ)言等值，我們必須仔細(xì)研究可以通過(guò)言語(yǔ)周期重構(gòu)的個(gè)體行為，并且至少有兩個(gè)人參與。在這個(gè)言語(yǔ)循環(huán)中，包括其余部分的外部和內(nèi)部部分，心理部分和非心理部分(包括發(fā)聲器官發(fā)出的生理事實(shí)，還包括個(gè)人以外的身體事實(shí))，主動(dòng)部分和被動(dòng)部分。執(zhí)行心理部分的一方總是由個(gè)人進(jìn)行。那么就有了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)(la parole)”的對(duì)立。索緒爾認(rèn)為這兩者都是言語(yǔ)活動(dòng)的一部分。對(duì)比如下：

語(yǔ)言(la langue)言語(yǔ)(la parole)不是說(shuō)話者的一種功能,是個(gè)人被動(dòng)地記錄下來(lái)的個(gè)人的意志和智能的行為是社會(huì)的是個(gè)人的是每個(gè)人都具有的東西,同時(shí)對(duì)任何人又是共同的,而且是儲(chǔ)存在人的意志之外的是人們所說(shuō)的話的總和,沒(méi)有任何東西是集體的,表現(xiàn)的是個(gè)人的和暫時(shí)的個(gè)人以外的東西,個(gè)人不能創(chuàng)造語(yǔ)言,也不能改變語(yǔ)言;只憑社會(huì)的成員間通過(guò)一種契約存在就是個(gè)人所擁有的東西,是人們所說(shuō)的話

索緒爾嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，并沒(méi)有完全分離或?qū)Ρ葍烧??！斑@兩個(gè)研究課題是緊密聯(lián)系和相互前提的：要理解語(yǔ)言并產(chǎn)生它所有的效果，必須有語(yǔ)言；但要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)。從歷史上看，言語(yǔ)的事實(shí)總是在前的。如果人們?cè)谘哉Z(yǔ)行為中不首先遇到思想和言語(yǔ)圖像之間的聯(lián)系，那么如何建立這種聯(lián)系？另一方面，我們總是聽(tīng)到人們說(shuō)話來(lái)學(xué)習(xí)他們自己的母語(yǔ)；它必須經(jīng)歷許多經(jīng)驗(yàn)才能儲(chǔ)存在我們的頭腦中。最后，促使語(yǔ)言演變的是語(yǔ)言：聽(tīng)別人說(shuō)話所獲得的印象改變著我們的習(xí)慣。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互依存的；語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。但這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西。”

在做出這樣的區(qū)分之后，指定語(yǔ)言研究的目標(biāo)是有幫助的。索緒爾分為兩個(gè)學(xué)科，言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言語(yǔ)言學(xué)。同時(shí)，他指出，只討論后者，即以語(yǔ)言為唯一對(duì)象，可以在研究中使用語(yǔ)言研究知識(shí)。這樣就形成了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言的唯一目標(biāo)。

二、語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)

索緒爾提出符號(hào)的第一原則：符號(hào)的任意性。任意性意味著能指和所指的關(guān)系是任意的。此外，任意性并不意味著能指完全依賴說(shuō)話者的自由選擇(在語(yǔ)言集體中建立標(biāo)志之后，個(gè)人不能改變它)。這也是其本質(zhì)屬性。其中，索緒爾用了一個(gè)例子，比喻這種任意性：國(guó)際象棋中，棋子的材料可以是木頭、象牙、玻璃等。棋子可以有出租車、馬匹、大炮等。若一塊棋子丟失了，我們可以用一個(gè)瓶蓋或任意一個(gè)實(shí)體來(lái)代替它，只要賦予相同的意義和價(jià)值即可。第二個(gè)原則：能指的線性特征。這是說(shuō)，能指是聽(tīng)覺(jué)的本質(zhì)，只能及時(shí)發(fā)展，并具有從時(shí)間上借鑒的特征。此外，符號(hào)還具有不變性和可變性。不變性是說(shuō)“能指對(duì)它所表示的觀念來(lái)說(shuō)，是自由選擇的；相反，對(duì)于使用它的語(yǔ)言社會(huì)來(lái)說(shuō)，它不是自由而是強(qiáng)制性的。而可變性“符號(hào)正是因?yàn)檫B續(xù)的，所以總是處在變化的狀態(tài)中”，“語(yǔ)言根本無(wú)法抗拒促使意向和意向關(guān)系轉(zhuǎn)移的因素，這是標(biāo)志隨意性的后果之一?！?/p>

三、結(jié)論

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的完整和具體的目標(biāo)是語(yǔ)言。語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)屬性是隨意性。

注 釋：

①索緒爾，著，高明凱，譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程.北京：商務(wù)印書館，1999.28.

②同上，第30頁(yè).