陶欽

我們在創(chuàng)作詩歌時，離不開表達(dá)自己的思想感情，立意即確定這種思想感情。選題就是選擇立題。對詩而言它可能是一個完整的事件，也可能是一個夢幻、一個瞬間的感受、或一個事物、一句話的思索。這些都可從不同的角度抒發(fā)自己的喜怒哀樂酸甜苦辣。在現(xiàn)實創(chuàng)作中，有很多初學(xué)者都忽略了選題和立意的關(guān)系。其實，選題是受立意控制的，比如歌頌父親，就不能選擇花鳥魚蟲做托物，又如歌頌美，就不能用丑來做喻。立意是潛在的，主要通過選題來表現(xiàn)。因此，詩作者必須按照自己的立意去選擇最恰當(dāng)?shù)闹黝}。這就要求必須深入生活，在生活中去體驗思想，在生活中捕捉靈感。

有的人認(rèn)為，寫詩我愿恨就恨、愿愛就愛。但由于我們所處的民族背景、社會制度、政治信仰和道德倫理，制約著我們的立意合選題。因此這就要求：其一立意要健康正確向上。作詩要符合道德標(biāo)準(zhǔn)，不能違背黨的方針、政策，歌頌真善美的，鞭撻假丑惡的。寫詩要內(nèi)容新、思想新。寫詩最忌內(nèi)容陳舊、缺少血肉。感情強(qiáng)烈，才能動人心魄，“感人心者莫先乎情”。初學(xué)寫詩需要摹仿借鑒，但摹仿和借鑒是技巧方面的，而不是立意和內(nèi)容方面。詩歌的正確選題和精妙的立意，與詩人的精神世界是一脈相承的。博大的胸襟，開闊的視野，獨到的見解，使詩人有了更多的理性。井底之蛙看天，天空就巴掌那么大。

北宋大詩人蘇軾以他獨特的感受，寫有膾炙人口的《題西林壁》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

我們看一看這首詩的立意，廬山的風(fēng)雨云霧使詩人感到驚異駭怪，廬山如此神奇莫測，似乎在于風(fēng)煙霧靄的作用。然后這首詩，是蘇軾在元豐七年（1084年）四月，與友人參廖同游廬山的西林寺時的作品。詩人透過云霧的迷紗在認(rèn)識廬山本體的時候，他從橫里觀察，所得到的印象是道道山嶺；再從側(cè)面端詳，則是座座奇峰。無論是從遠(yuǎn)處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾并沒有像其他詩人那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進(jìn)一步地思索：人們所看到的萬千異態(tài)畢竟是局部景致，而并非廬山的本來面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌，一味山間留連，“見木不見林”，自然難見其本象。結(jié)尾二句，奇思妙發(fā)，整個意境渾然托出，為讀者提供了一個回味經(jīng)驗、馳騁想象的空間。

在現(xiàn)實生活中，需要我們理性去對待的問題很多，由于鉆牛角尖而陷入困境，由于糾纏一些枝節(jié)而難以自拔，這些多半不都是由于當(dāng)事者“身在此山中”，因而“不得廬山真面目”的結(jié)果嗎？

這首詩寓意十分深刻，有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們認(rèn)識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認(rèn)識難免有一定的片面性；要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

深入淺出的語言，這正是蘇軾詩歌的一種特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、酣暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的意境；而這意境又是不時地閃爍著哲理之光，正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵確是豐富的。也就是說，詩歌語言的本身是形象性與理性的高度統(tǒng)一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象特征，同時又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”便成了流傳千古的哲理警句。

詩人艾青曾寫過一首詩《礁石》，其另取新意，體現(xiàn)了詩人獨特的視角和思考。

一個浪，一個浪

無休止一撲過來

每一個浪都在它腳下

被打成碎沫，散開……

它的臉上和身上

像刀砍過的一樣

但它依然站在那里

含著微笑，看著海洋……

一般人寫礁石，大都從貶義的角度去寫：礁石如何阻礙船只的行駛，或者嘗嘗觸礁沉船，危害航海人的生命，是大海中的隱患等等。而艾青的《礁石》卻另辟蹊徑，從另一個角度反映了自然的真實。到過海邊的人，其實都知道這種現(xiàn)象，礁石是美的，有氣魄的。這種美，表現(xiàn)了自然界中的一種力量的沖突，無論大海如何去激怒它，勝利者總是礁石。在艾青的筆下，礁石成了一種頑強(qiáng)不屈的精神和必勝信念的化身。

《隴西行四首其二》是唐代詩人陳陶所創(chuàng)，匠心獨運(yùn)，體現(xiàn)了詩人獨特的視角和思考

誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。

可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。

這首詩沒有直寫戰(zhàn)爭帶來的悲慘景象，也沒有渲染家人的悲傷情緒，把河邊骨”和春閨夢”聯(lián)系起來，寫閨中妻子不知征人戰(zhàn)死，仍然在夢中想見已成白骨的丈夫，使全詩產(chǎn)生震撼心靈的悲劇力量。征人早己變成無定河邊的枯骨，妻子卻還在夢境之中盼他早日歸來團(tuán)聚。災(zāi)難和不幸降臨到身上，不但毫不覺察，反而滿懷著熱切美好的希望，以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀、樂。并且詩人從側(cè)面也贊美了將士們英勇無畏的行為，揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，對深閨中妻子們的遭遇深表同情。全詩含義深刻，感人至深。

《涼州詞二首·其一》是王翰所創(chuàng)，詩歌一開頭就飽含激情，以濃筆重墨為我們大筆書寫了軍旅宴會的熱烈氣氛，充滿了詩情畫意。在最后一句話”醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？“中可以明確感受到戰(zhàn)爭帶來的殘酷。

我曾擔(dān)任過多年的《中專天地》雜志詩歌編輯，在編選詩作時，陳兆喜同學(xué)的詩作《一枚銅幣》，在立意和選題上都很得當(dāng)。此詩歌頌民族戰(zhàn)勝黑暗和愚昧的高貴品質(zhì)，就選擇了一枚銅幣作為立意的依托。

因此我們說，一首詩有一個好的立意，才能打動讀者，才能“流芳百世”。不注重立意的詩，不會成為一首好詩。