摘要：音樂美學(xué)同一般美學(xué)、音樂技術(shù)理論、音樂史學(xué)、音樂評(píng)論等都有密切的內(nèi)在聯(lián)系，而且音樂美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展和深化，往往離不開從上述這些領(lǐng)域的成果中吸取營養(yǎng)。中西方音樂地域、民族以及時(shí)代存在著差異，使中國音樂美學(xué)與西方音樂美學(xué)之間也存在著差異。本文通過介紹中西方美學(xué)的本質(zhì)以及從多個(gè)方面闡述中西方的差異對(duì)中西方美學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)；老子；荀子；康德；黑格爾

一、音樂美學(xué)的定義

音樂美學(xué)AestheticsofMusic從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂美學(xué)同一般美學(xué)、音樂技術(shù)理論、音樂史學(xué)、音樂評(píng)論等都有密切的內(nèi)在聯(lián)系，而且音樂美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展和深化，往往離不開從上述這些領(lǐng)域的成果中吸取營養(yǎng)。

二、中國古代音樂美學(xué)

（一）荀子“美善相樂”的音樂美學(xué)思想

荀子認(rèn)為，人們只有通過修習(xí)“先王之樂”，才能從情感上得到自身的滿足，同時(shí)又能修心向善、改 變性情，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧一致，最終真正達(dá)到美、善、樂的統(tǒng)一。對(duì)此，荀子指出： “先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉?！右早姽牡乐?，以琴瑟樂心?！蕵沸卸厩?，禮修而行成。耳目聰 明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！蕵氛?，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂者，治人之盛者也。”（ 《荀子·樂論》） 但是荀子又認(rèn)為由于“無偽則性不能自美”，人是不會(huì)自然而然積德向善的，必須用樂引導(dǎo)人們克制與生俱來的“性惡”本性，才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感和 禮義文理的審美融合。

（二）老子“大音希聲”的音樂美學(xué)思想

關(guān)于美感的主體構(gòu)成，除了五官之外，還有空靈的道之美，而道是氣，是空靈的，也是最大的美。孟子在眼、耳、鼻、口、身之外提出了心。人的眼、耳、鼻、口、身、心都是有欲求的，眼睛的欲求是喜看美麗的形色，耳朵的欲求是喜聽美妙的聲音，口舌的欲求是愛吃美味，鼻子的欲求是好聞芳香的氣味，體膚的欲求是圖安逸的宮室、床椅、衣飾，而心的欲求是喜愛仁義。孟子雖然承認(rèn)五官的享樂是人性的要求，但否定五官的純粹享樂，認(rèn)為仁義之樂才是樂的最高境界，盡管這種樂不是審美之樂，而是一種道德之樂。

三、19世紀(jì)西方音樂美學(xué)思想

音樂美學(xué)作為音樂所衍生出的一門學(xué)科是從19世紀(jì)才逐漸開始被人們所領(lǐng)悟和了解的，它為音樂帶來聽眾及社會(huì)效應(yīng)的理性分析批判，是一門哲學(xué)性的音樂學(xué)科。音樂在大多數(shù)時(shí)候給人的是一種感性上的娛，很少的人欣賞完音樂后會(huì)去認(rèn)真思考音樂到底帶給了我們什么？音樂包涵了什么？它的精神價(jià)值何在？而這一切的答案我們今天都可以用音樂美學(xué)的理論去推敲去解釋。從一定意義上說音樂美學(xué)讓我們逐漸看清了音樂所涵蓋的豐富內(nèi)容，為我們?cè)谝魳芬繇懯澜缰杏执蜷_了另一扇大門——理性思考之門。音樂美學(xué)讓人們?cè)谝魳分械玫降牟粌H僅是單純的感觀快樂更是一種人類精神的生華和靈魂的啟迪。

（一）康德的音樂美學(xué)思想

康德的《批判力批判》第一次把美學(xué)這個(gè)概念引申到哲學(xué)中，打破了古代哲學(xué)只有物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)的限制，用理性邏輯思維詳細(xì)闡述了美學(xué)的基本理論和方法論。在《判斷力批判》第一部份審美判斷力批判第44小節(jié)美的藝術(shù)中，第一句“沒有對(duì)于美的科學(xué)，而只有對(duì)于美的批判，也沒有美的科學(xué)，而只有美的藝術(shù)”。說明美學(xué)首先是一門批判的學(xué)問，接下來的闡述中又讓我們進(jìn)一步明確美的藝術(shù)區(qū)別于快適的藝術(shù)，是而一種反思的判斷力，而不是把感官感覺作為準(zhǔn)繩的合同性的藝術(shù)。從而把美學(xué)引申為一門理性思維判斷的學(xué)問。任何藝術(shù)品的產(chǎn)生都要以合目的的要求才能成立，換言之藝術(shù)品是目的的結(jié)果，這樣說來，藝術(shù)美區(qū)別于自然美需要有一個(gè)規(guī)范的概念（這個(gè)概念被當(dāng)作典范使人學(xué)習(xí)模仿），而這個(gè)概念是天才在認(rèn)識(shí)能力基礎(chǔ)上充分發(fā)揮想象力的作用而產(chǎn)生的，所以除天才之外其他藝術(shù)家的模仿是一種規(guī)則性的模仿，故在美的藝術(shù)中情感比原則更重要，但在多數(shù)情況下，原則統(tǒng)領(lǐng)情感。

（二）黑格爾的音樂美學(xué)思想

黑格爾在他的《美學(xué)》中提出了一些自己與別人不同的獨(dú)到見解。我們不得不承認(rèn)黑格爾非常重視精神對(duì)音樂樂思發(fā)展的重要性，他說“精神是統(tǒng)一的，藝術(shù)家的音樂創(chuàng)造也是統(tǒng)一的”。他認(rèn)為音樂中所涵蓋的精神是音樂的最基本要素，它構(gòu)成了各個(gè)音樂要素的結(jié)合點(diǎn)，也充分奠定了音樂的哲理基礎(chǔ)?！耙於ㄒ魳返恼芾砘A(chǔ)，就應(yīng)該首先探索與各個(gè)音樂要素必然地連接著的精神特點(diǎn)?！保ê诟駹枴睹缹W(xué)》）但他在對(duì)待音樂與詩歌的結(jié)合的問題上卻陷入了邏輯矛盾，我們拿黑格爾先生的原話引述“一般來說，我們聽眾的情感在（聽音樂時(shí)）很容易聽出這種內(nèi)容意蘊(yùn)中不明確的內(nèi)心因素，把我們的主體內(nèi)心情況擺進(jìn)去，達(dá)到一種物我同一狀態(tài)?！边@是自律論的觀點(diǎn)，表明音樂本身所涵蓋的內(nèi)容不甚明確，人類之所以與之產(chǎn)生共鳴是因?yàn)槁牨妰?nèi)心有種明確的情感從而主導(dǎo)了音樂的表達(dá)。

四、中西方音樂美學(xué)思想對(duì)比

（一）美感特征的比較

在中國，古典美學(xué)藝術(shù)追求包含著虛實(shí)相生，以虛實(shí)相生作為一種民族特色。由于中國文化特征的致虛和求同，在繪畫等藝術(shù)中體現(xiàn)著極好地效果。老子在《道德經(jīng)》里面提出來的“大音希聲”原本是比喻“道”，后來演變成了音樂審美的問題?？梢愿鶕?jù)自己的理解、想象來讀音樂，為音樂的審美提供了空間。另外一種為音樂的審美提供空間的思想，也是受“大音希聲”的影響，即“聲無哀樂論”?！奥暉o哀樂”中“聲”是聽音樂的人的一種主觀的感受，同樣的音樂，不同的人有不同的感受，即“哀者聽其哀，樂者聽其樂”。而在西方，音樂藝術(shù)注重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，他們認(rèn)為音樂是一個(gè)真實(shí)存在的有意義的實(shí)體，所以西方音樂著重表現(xiàn)鮮明的特征以及體現(xiàn)個(gè)性。西方的音樂思想重“實(shí)”不重“虛”，音樂主題明確，中國的音樂體現(xiàn)的則是一種意境。

（二）審美心理的比較

審美是評(píng)判事物美丑的一個(gè)方法，是人對(duì)事物的形象的一種主觀心理感受，是一種心里活動(dòng)過程。好的音樂必定會(huì)引起審美者的共鳴，體現(xiàn)出音樂所包含的價(jià)值。而在中國傳統(tǒng)音樂中，美學(xué)關(guān)于音樂形式和內(nèi)容的觀點(diǎn)表達(dá)的非常精彩。首先，在中國傳統(tǒng)音樂中，旗幟鮮明的提出“德成而上，藝成而下?！敝袊糯膫鹘y(tǒng)思想，把德放在第一位。

西方的音樂美學(xué)認(rèn)為音樂的美應(yīng)該是一種客觀存在，西方的文化精神則強(qiáng)調(diào)天人相分，因此他們的美學(xué)思想重視理性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)。音樂美學(xué)也受到了哲學(xué)思想的影響，從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)藝術(shù)，他們強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)應(yīng)該依賴于理性認(rèn)識(shí)，在音樂的創(chuàng)造中一味重視理性，強(qiáng)調(diào)理性。

總結(jié)

總體而言，中西方在音樂美學(xué)方面存在很大差異。中國音樂以音樂表達(dá)情感；在審美上注重和諧，音樂的表現(xiàn)注重意境美。而在西方，音樂美學(xué)在認(rèn)知上強(qiáng)調(diào)理性，注重認(rèn)識(shí)世界的真相，在審美上注重寫實(shí)，追求作品的真實(shí)性。但中國和西方都在其原來的美學(xué)基礎(chǔ)上開始了相互欣賞，相互借鑒雙方的優(yōu)點(diǎn)，彼此交流，毫無疑問這是音樂美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)要求。

參考文獻(xiàn)

[1]王志成.荀子音樂美學(xué)思想辨析[J].南京：藝術(shù)百家，2004（03）.

[2]張?jiān)?荀子音樂美學(xué)思想探析[J].濟(jì)南：東岳論叢.2015，36卷（05）.

作者簡(jiǎn)介：楊霓（1994-），女，山東青島人，聊城大學(xué)，2017級(jí)音樂碩士研究生，研究方向?yàn)殇撉傺葑唷?/p>