摘要：本文通過對彝族煙盒舞活態(tài)傳承的方式進(jìn)行研究，全面、細(xì)致地分析了彝族煙盒舞的風(fēng)格特征、舞蹈動作以及表演道具都極富地域特色的原始色彩。指出，蘊(yùn)含著彝族民族性格與民族氣質(zhì)，同時(shí)也是彝族民族精神與民族情感的一種表現(xiàn)，不僅具有其本身的民俗色彩和地方特色，更融入了其它民族舞中的精華及養(yǎng)分，凝聚著彝族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力，成為廣大人民群眾喜聞樂見、心靈相通的民間表演藝術(shù)形式。彝族煙盒舞的活態(tài)傳承對于促進(jìn)其在藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域、傳統(tǒng)文化發(fā)展領(lǐng)域和舞蹈藝術(shù)的研究領(lǐng)域都具有重要的文化價(jià)值和作用。呼吁我們不斷地開闊對彝族煙盒舞的發(fā)展方式，對其做好進(jìn)行全方位和多層次的保護(hù)工作，使我國藝術(shù)寶庫中的這座豐碑綻放更獨(dú)特的魅力，從而推動我國舞蹈藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：彝族；煙盒舞；傳承與發(fā)展；對策

彝族煙盒舞因表演者需雙手手指各夾住一支用樹皮或竹皮做成的煙盒底與蓋的部分，并以手指彈擊伴舞而得名。彝族煙盒舞的舞蹈動作、表演道具及音樂旋律都極富地域特色的原始色彩。蘊(yùn)含著彝族民族性格與民族氣質(zhì)，同時(shí)也是彝族民族精神與民族情感的一種表現(xiàn)，凝聚著彝族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。因此，成為我國重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。近些年，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人們獲取信息的渠道逐漸廣泛，彝族煙盒舞已經(jīng)突破其原來的地域局限性，被更多的地區(qū)和熱愛傳統(tǒng)民族藝術(shù)的人所關(guān)注。

一、彝族煙盒舞的人文背景

煙盒舞是彝族民間藝術(shù)中最具特色的一種舞蹈，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富多彩，廣泛流傳在云南省哈尼族彝族自治州一帶。彝族煙盒舞以其獨(dú)特風(fēng)格成為以表演者用雙手手指夾住一支用樹皮或竹皮做成的煙盒底與蓋的部分，并以手指彈擊伴舞而聞名。最初的煙盒舞是用來模仿野獸的動作，然后發(fā)展成為“三步弦”模擬農(nóng)民農(nóng)作時(shí)上下山的動作形態(tài)。煙盒舞起初并沒有道具，只是徒手跳或拍掌。后來，在跳舞時(shí)有人用手指彈煙盒，發(fā)出清脆悅耳的“咕”“咕”聲，而后人們就用彈擊煙盒來代替拍掌?，F(xiàn)今煙盒舞已是彝族人民生活中不可或缺的重要部分，彝族群眾從少年時(shí)期便開始了對煙盒舞的學(xué)習(xí)。尤其在我國新社會的環(huán)境之下，彝族人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時(shí)，具有濃郁彝族風(fēng)味的民族傳統(tǒng)舞蹈歌曲藝術(shù)也隨之得到了發(fā)展。煙盒舞已經(jīng)成為彝族百姓日常生活中茶余飯后的基本娛樂項(xiàng)目，而不是以前傳統(tǒng)節(jié)日或大型喜慶活動時(shí)才組織的表演項(xiàng)目。并且從起初彝族人民勞動之余的娛樂項(xiàng)目，發(fā)展成為具有傳統(tǒng)文化和民族精神的藝術(shù)瑰寶。煙盒舞不僅深受彝族人民的喜愛，由于其具有鮮明的民族特色，因此也十分受到彝族以外地區(qū)和民族的歡迎。

二、彝族煙盒舞的傳承與發(fā)展的對策

隨著近些年我國對傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的逐漸提高，使越來越來的人認(rèn)識到彝族煙盒舞傳承與發(fā)展的重要性。尤其是在現(xiàn)代社會文明的沖擊之下，彝族煙盒舞開始朝著內(nèi)容單一，表演內(nèi)涵淺顯化的趨勢發(fā)展，甚至一部分煙盒舞的套路已經(jīng)出現(xiàn)被遺忘甚至逐漸消失的危險(xiǎn)局面。因此，需要為彝族煙盒舞的傳承與發(fā)展作出自己的努力，下文主要從以文化娛樂活動的方式傳承、以舞蹈創(chuàng)作的形式傳承、加強(qiáng)對彝族煙盒舞的宣傳、利用現(xiàn)代媒體傳播、將彝族煙盒舞融入到現(xiàn)代教育中等幾方面著手，實(shí)現(xiàn)對彝族煙盒舞的良好傳承，實(shí)現(xiàn)彝族煙盒舞的良好發(fā)展。

（一）以文化娛樂活動的方式傳承

彝族煙盒舞的起源發(fā)展主要于滇東南一帶，眾所周知，這些地區(qū)不僅是我國著名的旅游勝地，同時(shí)也是令很多外界人士所向往的神秘之地。以其歷史的悠久、風(fēng)景的秀麗、人文生活的原生態(tài)以及濃郁的民族特色而著稱。因此，以當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵坊顒幼鳛橐妥鍩熀形璧膫鞒蟹绞娇梢晕嘤慰图坝^光者的注意力，使彝族以外的各民族和地區(qū)的人們產(chǎn)生對彝族煙盒舞的極大興趣，從而積極加入對彝族煙盒舞的保護(hù)、傳承和發(fā)展的工作中。

（二）以舞蹈創(chuàng)作的形式傳承

我國少數(shù)民族的很多舞蹈在不斷地消失，其主要的原因在于了解與學(xué)習(xí)的人越來越少，最終造成很多優(yōu)秀少數(shù)民族舞蹈的消失，影響到我國民族舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)該讓更多的人了解和學(xué)習(xí)彝族煙盒舞，從而實(shí)現(xiàn)彝族煙盒舞的良好傳承。事實(shí)上以舞蹈創(chuàng)作作為彝族煙盒舞傳承和發(fā)展的形式從比較早的時(shí)期就已經(jīng)初見成效了，并且使彝族煙盒舞在發(fā)展的過程中，逐步完成了由傳承型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)變的過程。例如，紅河彝族花燈團(tuán)推出的彝族煙盒舞《一窩雀》，在傳統(tǒng)煙盒舞的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，使創(chuàng)新后的煙盒舞不僅保持了彝族特有的民族舞蹈風(fēng)格，同時(shí)更符合了現(xiàn)代人的審美觀。因此，在觀眾中引起極大的反響，從而實(shí)現(xiàn)將彝族煙盒舞以舞蹈創(chuàng)作的形式進(jìn)行傳承和發(fā)展。

另外，將彝族煙盒舞融入到舞蹈創(chuàng)作教學(xué)的過程中，還應(yīng)該充分的考慮到其適用性問題，像一些少數(shù)民族的學(xué)生可能對彝族煙盒舞感興趣，而很多的學(xué)生并不對彝族煙盒舞感興趣，針對于此種情況，可以采取選修的方式，為對彝族煙盒舞感興趣的學(xué)生提供相應(yīng)的教學(xué)課程，確保了彝族煙盒舞的適用性。

（三）加強(qiáng)對彝族煙盒舞的宣傳

任何一種傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都與社會和政府的大力宣傳密不可分，只有通過各種途徑和渠道的宣傳活動，才能使人們對彝族煙盒舞有一個(gè)從陌生到熟悉，從了解到喜愛，從認(rèn)識到參與的過程。因此，政府應(yīng)加大對彝族煙盒舞的宣傳力度，增加在《中國人文地理》一類期刊中的宣傳篇幅，并鼓勵(lì)各地開辦關(guān)于彝族煙盒舞的興趣學(xué)習(xí)班，召集更多喜愛民族舞蹈的人們加入對于彝族煙盒舞的學(xué)習(xí)中，使這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以充分綻放其特有的魅力。

過去彝族煙盒舞的傳承方式主要以村寨、家庭的傳承或者師徒傳承為主?，F(xiàn)如今，由于社會的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，各種文化相互交匯、融合碰撞，無疑是由信息化進(jìn)程不斷加快的結(jié)果所產(chǎn)生。因此，在這個(gè)信息爆炸的大環(huán)境之下，運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳媒作為彝族煙盒舞的傳播途徑，其效果是任何傳統(tǒng)的傳承方式所無法比擬的。利用現(xiàn)代媒體作為彝族煙盒舞的傳承方式具有傳播速度之快，涉及范圍和群體之廣等優(yōu)勢，我們應(yīng)合理運(yùn)用好這種傳播方式，創(chuàng)建出使彝族煙盒舞的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性完美結(jié)合的文化發(fā)展新模式。

結(jié)語：

彝族煙盒舞是我國民族文化的重要組成部分，彝族煙盒舞已經(jīng)突破其原來的地域局限性，被更多的地區(qū)和熱愛傳統(tǒng)民族藝術(shù)的人所關(guān)注。全面、細(xì)致地分析了彝族煙盒舞的活態(tài)傳承對促進(jìn)彝族煙盒舞在藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域、傳統(tǒng)文化發(fā)展領(lǐng)域和舞蹈藝術(shù)的研究領(lǐng)域都具有重要的文化價(jià)值和作用，同時(shí)也能夠推動彝族煙盒舞的良好發(fā)展。因此，我們應(yīng)不斷地開闊對彝族煙盒舞的發(fā)展方式，對其做好進(jìn)行全方位和多層次的保護(hù)工作，使我國藝術(shù)寶庫中的這座豐碑綻放更獨(dú)特的魅力，從而推動我國舞蹈藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：段易彤（19886-），女，山東省聊城市人，聊城大學(xué)音樂專業(yè)，2017級音樂與舞蹈學(xué)院研究生，雙排鍵演奏專業(yè)。