左中美

刻·光陰往事

異牟尋頭戴蓮花瓣紋雙耳圓臉尖頂高冠，身著圓領(lǐng)左右?guī)г卵佬涡☆I(lǐng)的袍服，端坐于龍椅之上。兩手相向平放于腰前，手掌隱于袖中。腰部以下，袍服自然披開(kāi)，從袍下左右突出的膝蓋來(lái)看，乃為盤(pán)腿而坐，袍服線(xiàn)紋流暢，自然披向椅下。異牟尋所坐龍椅，兩肩上所雕龍頭形神可見(jiàn)，髭須分明。異牟尋臉形飽滿(mǎn)，神情沉靜，目光平和。在他的左右。有手持藤杖的清平官，執(zhí)扇侍者，目光皆朝向異牟尋。靠畫(huà)面外側(cè)左右，相向各坐一人，著漢官服，短翅璞頭，據(jù)介紹，左者為西川節(jié)度使巡官崔佐時(shí)，右者為異牟尋之漢師鄭回。異牟尋座前正中，雕有一方蓮花形云紋供案，供案由一坐僧以右手單手托舉，桌上所置供品共三盞，坐僧盤(pán)腿于一云紋石座，其左手放于左膝之上。異牟尋座下基石前額，左右各刻有一朵蓮花。在其身后石壁上，左右各刻有云紋及火焰紋圖。整幅畫(huà)面雕刻于紅沙石壁之上，使得畫(huà)面所刻人、物著上自然的紅沙彩。畫(huà)面外框?yàn)橐还伴T(mén)狀，框上雕有一圈均勻的珠狀紋飾。

初夏，上午的清朗陽(yáng)光照著松林古柏間古老的石鐘寺。云南，大理，劍川，石寶山，石鐘寺，一早前來(lái)朝山的人們扶老攜幼，絡(luò)繹前來(lái)，來(lái)拜謁這清靜的古寺靈山，且領(lǐng)取這滿(mǎn)目的松風(fēng)云意。在這些進(jìn)山的人們中，有眾多說(shuō)著普通話(huà)的遠(yuǎn)道來(lái)客，想是初次前來(lái)踏訪(fǎng)。而那些神情平和、看上去熟門(mén)熟路的當(dāng)?shù)厝藗?，該是懷著拜佛謁祖的安詳心意上山來(lái)的，上山，入寺，在那一尊尊熟悉的石窟壁刻前，再領(lǐng)一番佛的慈悲心意，再謁一回祖先的安詳面容。石壁間，諸佛和先祖的古老目光里，一片大地的千年往事，悠遠(yuǎn)流淌。

石寶山石鐘寺一號(hào)石窟，被名之為《異牟尋議政圖》。異牟尋（公元754-公元808年），南詔始祖細(xì)奴邏第六代孫，其父鳳伽異，生前為陽(yáng)瓜州刺使，早逝。公元778年，南詔第五代王閣羅鳳去世，異牟尋即位，為南詔第六代王，778至808年在位，共在位三十年，為南詔重要的中興之主，在其治理之下，南詔漸進(jìn)入鼎盛時(shí)期。其時(shí)的南詔疆域，東面包括兩爨，東南到達(dá)安南，西北連接吐蕃，南面和女王國(guó)（女王國(guó)的國(guó)都在今泰國(guó)的南奔）毗鄰，西南和驃國(guó)（驃國(guó)的政治中心在今緬甸曼德勒一帶）接界，北抵大渡河，東北抵黔、巫（今貴州和四川的長(zhǎng)江南岸）。治地包括以大厘城（今大理）為中心的十瞼（賧）、六節(jié)度。十瞼（賧）為：云南（今祥云、賓川）、品澹（今祥云縣城）、白崖（今彌渡紅巖）、趙川（今大理鳳儀）、蒙舍（今巍山）、蒙秦（今漾濞）、邆川（今鄧川）、大和（又作矣和賧，今大理太和村）、苴咩（今大理古城）、大釐（又作史賧，今大理喜洲）。六節(jié)度為：弄棟（姚安縣）、永昌（保山縣）、銀生（今景東縣）、劍川（劍川縣北）、拓東（南詔別都，今昆明市）、麗水（在騰沖縣西）、疆域面積達(dá)75萬(wàn)平方公里。異牟尋并仿中原封“五岳”“四瀆”，以彰南詔山河之壯闊，以望國(guó)家政基之久遠(yuǎn)。所封“五岳”分別為：中岳點(diǎn)蒼山（今蒼山）、西岳高黎貢山、南岳蒙樂(lè)山（今無(wú)量山）、東岳烏蒙山、北岳玉龍雪山；“四瀆”為：金沙江、瀾滄江、黑漶江、怒江。南詔域中經(jīng)濟(jì)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。文化上，受漢唐文化、吐蕃文化影響。同時(shí)，因起始于漢代的古西南絲綢之路穿境而過(guò)，使得是時(shí)的南詔之地亦深受境內(nèi)外多種文化的影響和濡染，由此形成了其文化上兼容并蓄的開(kāi)放格局，并深深融入到了國(guó)家的政治生活中。石鐘寺一號(hào)窟《異牟尋議政圖》共刻人物九尊，從畫(huà)面所刻人物、服飾，都充分體現(xiàn)出了南詔文化內(nèi)外兼融的多元性。

石寶山，當(dāng)?shù)匕鬃逭Z(yǔ)稱(chēng)為“走奔善”，意為“堆滿(mǎn)大石頭的山”，“石寶”一名最早見(jiàn)于明景泰元年（公元1450年）沙溪土官百戶(hù)楊惠墓碑上，以“石相可寶”而得名。山上的丹霞地貌紅沙巖龜背石獨(dú)具特色。明《萬(wàn)歷云南通志》言石寶山“有石佛、石棧、石人、石井、石傘、石象、石獅、石鐘、石鼓之異，五色躑躅，被于陵谷”。山中開(kāi)鑿于唐、宋年間的石窟，分布在石鐘寺、沙登箐、獅子關(guān)三地約六七平方公里的范圍內(nèi)，共十七窟，造像一百三十九尊，被譽(yù)為“西南之敦煌”。石刻內(nèi)容主要為兩類(lèi)：一類(lèi)同于國(guó)內(nèi)各大石窟雕刻，為佛教題材，中有佛、菩薩、觀(guān)音、天王、明王、力士、脅侍、羅漢等。另一類(lèi)為世俗題材，如南詔王議政圖、清平官、醉酒漢、“阿央白”等。

世俗的君主作為主體被雕鑿到石窟之中，這在全國(guó)各地歷代以來(lái)的石窟雕刻中為絕無(wú)僅有。石鐘寺第二窟，名為《閣羅鳳出行圖》。閣羅鳳（公元712年——778年），南詔第四代王皮邏閣之子，為南詔第五代王，748至778年在位，共在位三十年。南詔地處一隅，北有漢唐，西有吐蕃，為國(guó)之生存計(jì)，歷代奉唐為尊。自始祖細(xì)奴邏起，多受大唐冊(cè)封。閣羅鳳執(zhí)政期間，南詔迅速發(fā)展壯大，勢(shì)力逐漸強(qiáng)盛。唐天寶九年（公元750年），閣羅鳳因路過(guò)云南（即姚州），太守張虔陀侮辱其同行的婦女，且勒索賄賂，閣羅鳳不應(yīng)，張虔陀派人辱罵之余，并向唐朝廷誣告其罪。閣羅鳳憤怒起兵，攻破云南，殺張虔陀并取羈縻州。天寶十年至十三年（公元751—754），唐兩次起兵討擊南詔。在第二次天寶戰(zhàn)爭(zhēng)中，劍南留后李宓率兵七萬(wàn)擊南詔，進(jìn)至南詔首都太和城。全軍覆沒(méi)。后閣羅鳳在太和城中立“南詔德化碑”，碑文數(shù)千言。言明叛唐出于不得已，以碑明心，留于后世。

石窟《閣羅鳳出行圖》共刻人物十六尊，閣羅鳳頭戴高冠居中端坐于龍椅，其左側(cè)六人，分別握劍、執(zhí)扇、執(zhí)旗：右側(cè)七人，六人亦分別握劍、執(zhí)旗、執(zhí)扇，中有一僧結(jié)跏趺坐，著袈裟，執(zhí)念珠，據(jù)傳為王弟閣陂和尚，其后有一人為其撐曲柄“杠傘”?？拷唛T(mén)處若一號(hào)窟雕兩位清平官對(duì)坐。閣羅鳳王座前，雕有蹲伏著的一獅一虎。左右握劍、執(zhí)旗之武士筋肉突起，裝束緊牢，顯出強(qiáng)健有力之態(tài)。從畫(huà)面上旌旗飄動(dòng)、武士簇?fù)淼膱?chǎng)面，表現(xiàn)出畫(huà)面所刻為閣羅鳳出行坐朝的情景。

除石鐘寺的兩窟南詔王坐朝圖，還有被名為《細(xì)奴邏全家福》的獅子關(guān)一號(hào)窟，窟中坐石上共雕刻五人，中戴高冠、蓄胡須者為南詔始祖細(xì)奴邏，旁邊戴蓮花冠者為王后，二人均面膚豐滿(mǎn)。中間坐一小孩，左右兩側(cè)亦坐男女孩各一人。座后有屏障，繪紅綠兩色帳幔。此窟造像，充滿(mǎn)人間生活的氣息，為石窟雕刻藝術(shù)中所少見(jiàn)。

細(xì)奴邏，閣羅鳳，異牟尋，三座以南詔極重要的三位帝王為主題的石窟造像，徐徐展開(kāi)南詔興起、壯大、中興的歷史畫(huà)卷，一千多年前這片大地上風(fēng)起云涌的滔滔往事，借著那些栩栩生動(dòng)的石刻畫(huà)面，撲面而來(lái)。

而在石鐘寺一共八組石窟造像中，體量最大、人物數(shù)量最多的則為佛教造像。佛教在南詔國(guó)時(shí)期傳人云南，以密宗為主，“唐宋間傳至云南佛法不止一宗，而以阿吒力教為盛。阿吒力者，瑜伽秘密宗地，蒙（南詔）段（大理國(guó)）時(shí)期此教最盛?！薄缎伦朐颇贤ㄖ尽ぷ诮炭肌费芯糠Q(chēng)，南詔、大理國(guó)崇信的佛教有來(lái)自中原漢地、西部吐蕃以及南部印度等多種渠道，而其中通過(guò)古印度僧人經(jīng)南方絲路傳人的密宗阿吒力教派影響最大。石鐘寺三號(hào)窟到七號(hào)窟，皆為佛教人物造像，第五窟《愁面觀(guān)音》圖，其間點(diǎn)綴著樵夫、老翁、琴師、童子等世俗人物，觀(guān)音身體前傾，凝視人間。

從南詔至后來(lái)的大理國(guó)，600多年的時(shí)光里，佛教成為境內(nèi)影響最深、最廣的宗教，佛教的影響。深深融人在國(guó)家的政治生活和人們的日常生活當(dāng)中。石鐘寺一號(hào)窟《異牟尋議政圖》，從畫(huà)面內(nèi)容呈現(xiàn)看為議政，而異牟尋頭上的蓮花紋高冠、座下基石上的蓮花刻，其盤(pán)腿而坐的姿勢(shì)，以及座前托案的坐僧雕刻，無(wú)不彰顯出其中的佛教雕刻元素。為此，在一些研究資料里，又把此圖名為《異牟尋禮佛圖》。

石寶山石窟的又一獨(dú)絕之處是將當(dāng)?shù)孛褡宓脑忌吵绨菖c佛教信仰融合在一起。在石鐘寺八號(hào)窟內(nèi)，雕鑿的是一座高近一米的高浮雕女陰“阿央白”?！鞍话住保渍Z(yǔ)意為“嬰兒出生處”，民間常以跪拜“阿盎白”祈求子嗣，待產(chǎn)的婦女或其家人則在此跪拜，甚至在石雕上敬抹香油，以求生產(chǎn)順利，母子平安。天長(zhǎng)日久，石龕前形如蒲團(tuán)的巨石因人跪拜而被磨凹下去。在雕刻女陰的石龕兩旁，書(shū)有一聯(lián)：“廣集生化路，大開(kāi)方便門(mén)”。石龕左右兩壁，各有線(xiàn)刻佛像一尊，左為多寶佛，右為大日如來(lái)佛，為各地雕刻以及民間崇拜中之唯一僅見(jiàn)。

縱觀(guān)石寶山燦爛的石窟雕刻?？芍^刻在石壁上的南詔歷史之畫(huà)卷。石鐘寺、沙登箐、獅子關(guān)三個(gè)點(diǎn)共十七窟、一百三十九尊造像，外加碑碣五通，造像題記和其他題記四十四則，幾乎全面反映了是時(shí)南詔的政治、文化、對(duì)外交往乃至民間的風(fēng)俗民情，各種宗教和文化在此碰撞、融合，影響最廣的佛教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ブ校智娜蝗谌肓水?dāng)?shù)孛褡宓谋就廖幕?。比如石鐘寺七?hào)窟的“甘露觀(guān)音”造像，體態(tài)豐盈，雙肩圓潤(rùn)，其軀體顯出當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女的特征，而其精美的耳飾、臂釧、手鐲卻又吸收了印度犍陀羅藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，被譽(yù)為“東方維納斯”。獅子關(guān)二號(hào)窟的梵僧造像“酒醉鬼”，三號(hào)窟的“波斯國(guó)人”，其深目高鼻的形象和衣著服飾特征都印證了其時(shí)的南詔古國(guó)通過(guò)南方絲綢之路與印緬、西亞地區(qū)密切的宗教文化以及經(jīng)濟(jì)交往。

應(yīng)該說(shuō)，古代石窟藝術(shù)在云南并不發(fā)達(dá)，而在南詔和大理國(guó)時(shí)期，卻創(chuàng)造了燦爛輝煌的石窟雕刻藝術(shù)。石寶山石窟雕刻。在吸收了此前中原地區(qū)魏、晉、隋、唐石刻藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，融入地方民族文化，成為獨(dú)具史料價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的獨(dú)特石窟藝術(shù)珍品。促成此石窟藝術(shù)瑰寶的原因，一為南詔地處中原與南亞、西亞連通的交通要沖，穿境而過(guò)的南方絲綢之路同時(shí)帶來(lái)了古老的中原文明和境外文明，使得南詔雖地處一隅而廣見(jiàn)識(shí)。二為南詔之境，歷來(lái)民族眾多，又兼西接吐蕃、連西亞，南接緬越、通古印度，北則深受中原燦爛的漢文化影響，由此，形成了南詔文化兼收并蓄、多元并包的開(kāi)放格局。其三。也是極其重要的一維，則是劍川之境，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新中國(guó)以來(lái)經(jīng)三次發(fā)掘的劍川海門(mén)口古文化遺址研究表明，在距今約4000年的新石器時(shí)代晚期，就有土著先民在此生活。海門(mén)口古文化遺址是目前云南已發(fā)掘的最早的銅器時(shí)代遺址之一，劍川因此被譽(yù)為云南文化之源。歷史上，劍川是云南著名的三個(gè)“文獻(xiàn)名邦”（大理、劍川、建水）之一，歷史文化深厚，且域中歷來(lái)多善雕刻之人，雕刻藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，故此而成就了石寶山珍貴的精美石窟雕刻群。

因漢人權(quán)臣鄭買(mǎi)嗣于公元902年突起滅國(guó)，除了《南詔德化碑》《南詔中興二年國(guó)史畫(huà)》等名篇名章，相對(duì)來(lái)說(shuō)，南詔二百多年留給后世的政史資料并不詳細(xì)，尤其是南詔王陵所在，至今仍是一個(gè)巨大的謎團(tuán)。在此背景之下，劍川石寶山石窟群，憑著石刻這一可存之久遠(yuǎn)的藝術(shù)形式，使得人們可以在其間。重新解讀一千多年前發(fā)生在這片大地上的那一段悠遠(yuǎn)往事。

望山下，五月的劍川大地，豆麥漸收，勤勞的人們就要播種下又一輪的大春作物

——有若，千年前某一個(gè)艷陽(yáng)初熾的夏天。

刻·山水性靈

或是一獅獨(dú)行，或是母子同樂(lè)。或是雙獅拱珠，或是群獅共戲。

或是獨(dú)坐凝神，或是臨水照影?；蚴潜寂芴S，或是一家相親。

或是活潑頑皮，或是靜默無(wú)語(yǔ)?；蚴请p目圓睜，或是嘯于山林。

劍川滿(mǎn)賢林千獅山，是石的世界，獅的王國(guó)，從入山口到近山頂獅王處，因地取材、因形就勢(shì)所雕刻的共3268只大大小小的石獅，創(chuàng)下兩項(xiàng)吉尼斯世界紀(jì)錄：同一面積范圍內(nèi)雕刻石獅最多，山上的獅王為世界最大獅王。

位于劍川縣城西一公里處的滿(mǎn)賢林，當(dāng)?shù)厮缀羲蓪?，山上郁郁蔥蔥的林木多為云南松，舊時(shí)因傳山中洞穴問(wèn)有大蟒出入，得名蟒歇林。明清之間，當(dāng)?shù)匚娜搜攀恳蛳哟松骄坝亩麗?，又因劍川境地歷來(lái)多出名賢，遂改名為“滿(mǎn)賢林”。清末劍川名士越藩，從學(xué)為政，一生縱橫，辛亥之前，時(shí)在四川任職的趙藩因故辭官歸里。解閑期間，曾與門(mén)生李根源同登滿(mǎn)賢林，感身外時(shí)局動(dòng)蕩。而山中林靜泉幽，故贈(zèng)“買(mǎi)閑林”之名。世事浮煩，唯有山中靜地，可買(mǎi)一日清閑。

滿(mǎn)賢林之谷幽林秀、石奇泉清早見(jiàn)于徐霞客游記《滇游日記七》。徐霞客于崇禎十二年（公元1639年）二月中由麗江經(jīng)鶴慶到劍川，落腳于劍川城中北街楊貢士家，因聞楊家父子言“蟒歇嶺為一州勝處”，故由楊貢士之子陪同前往作一日游，其間，“愛(ài)其幽靜，為憩閣中作記半日?！倍瘢陌倌甑臅r(shí)光過(guò)去，山中當(dāng)年徐霞客所記“矯首上眺，或下嵌上突，或中削旁裂，或居堆，或直劈，各極騫騰”的奇石危崖之景各各依然，只是當(dāng)中“有出其上為‘天作高山者”所記四字題刻。想是被山中苔痕所覆，今已不復(fù)得見(jiàn)，游記中言其“字甚大，而懸穹亦甚高?；蛟埔悦锾}藤索從峰頂?shù)箳於稣??！倍鴿M(mǎn)賢林中林郁石奇，懸?guī)r峭崖隨處皆是，徐霞客所見(jiàn)“天作高山”四字之所藏，成為留給今日人們的一道謎。

自古名山多佛寺。謂為“一州之勝”的蟒歇嶺，自然要引諸神駐足。山中三官殿、雷祖殿、玉皇閣等殿宇皆依于懸?guī)r峭崖之下，掩于蔥籠古木之間。尤其令人驚嘆的是位于三官殿西北陡崖之上的五云樓，翹首上望，猶如懸在山腰峭崖間，仿若瓊樓仙閣。清代劍川營(yíng)都司、大姚人氏李寶書(shū)撰聯(lián)其上：云去月來(lái)山自悒，松擎巖掛閣如飛。樓外東西兩崖之上皆有摩刻，西崖之上為白衣大士。東崖之上為胡僧達(dá)摩，與樓間諸佛毗鄰而居。此外，山崖之間又有觀(guān)音巖、仙人床等奇石異景。

山靈石異，便多傳說(shuō)。當(dāng)年徐霞客所記“東北一石下垂，如象鼻柱地”者，巨石下的天然石拱門(mén)，被稱(chēng)為“金剛門(mén)闕”“通靈竅”。石額上刻有大字“一竅通靈”，通靈石上，矗立著歷經(jīng)地震而不傾的“延青塔”。通靈石下，跨于幽池之上的石拱小橋名為“迎仙橋”。進(jìn)山門(mén)上攀約百步。有石巖“仙驢跡”，傳說(shuō)呂洞賓曾從此巖騎驢上天。緊靠五云樓東有“拋空石”，兩巖相壘，下大上小，十?dāng)?shù)丈高，頂端僅容兩個(gè)“仙人”在上面弈棋。“拋空石”南有沖霄柏，又稱(chēng)摩天柏。高約七十米，相傳，此柏與山腰飛閣內(nèi)的接引佛比高，屢敗，后有人蒙佛雙眼，此柏才長(zhǎng)成摩天巨柏。與佛相伴，樹(shù)亦有靈。據(jù)說(shuō)此樹(shù)曾遭砍伐，砍至一半時(shí)，斧下火星四濺，令偷伐者膽破心裂，一命嗚呼。而此摩天巨柏，憑著剩下的一半樹(shù)根，競(jìng)依然郁郁蔥蔥，清枝向佛。

清靈幽靜之境，歷來(lái)自然少不得名人雅士之題刻。山間峭巖懸崖之上，今存題刻有清代劍川白族學(xué)者楊瓊的“磊坷英多”，陜西咸寧人士、清乾隆年間劍川協(xié)副將董芳的“兩巖競(jìng)翠”，清代劍川名士何立言的“環(huán)宇神仙”，李培林的“龍津勝域”，清末民初騰沖名士李根源的“長(zhǎng)劍倚天”等。而通靈巨石之上趙藩所贈(zèng)“買(mǎi)閑林”三個(gè)字，亦為李根源所書(shū)跋。從山中“競(jìng)翠屏”“采蘭徑”“鋤藥圃”等舊景之名，亦無(wú)不看出滿(mǎn)賢林歷代文氣之雅厚?！傲姓锨て?，懸?guī)r百仞雄：云飛凝石走，霞斂覺(jué)山空。竹覆普陀岸，梅遮大梵宮；此時(shí)逢少室，何事向崆峒？”明末清初劍川白族詩(shī)人、永歷年間戶(hù)部員外郎趙炳龍所作《滿(mǎn)賢林》詩(shī)，為吟誦滿(mǎn)賢林幽險(xiǎn)奇秀之佳作名章，與滿(mǎn)賢林之美名一起，綿遠(yuǎn)流傳。

一山奇石茂林，一谷仙閣流泉。上天之厚于劍川，使得這片大地的山水之間，歷來(lái)賢才輩出，耀于彩云之境。而靈山厚土間所孕育之名士賢才，更以殷殷之情，報(bào)于其衣胞之土，使其青山愈增厚重，使其頑石得賦性靈。

1926年生于劍川的白族畫(huà)家陳永發(fā)。自幼酷愛(ài)美術(shù)。自上世紀(jì)五十年代起，這位成長(zhǎng)于文獻(xiàn)名邦之地。熱愛(ài)民族文化。深懷文化自覺(jué)的白族民間美術(shù)師開(kāi)始著重收集、整理、創(chuàng)作白族民間美術(shù)圖案，對(duì)民間美術(shù)繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)進(jìn)行深入研究，所收集、創(chuàng)作之作品達(dá)6000余件。1984年4月，從這些作品中精選出的千余幅作品在首都民族文化宮展出，得到北京美術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。

1985年，從劍川縣文化局離休后的陳永發(fā)開(kāi)始更多地致力于記錄和發(fā)揚(yáng)白族石雕、木雕工藝。為此，陳永發(fā)除了廣泛考察、收集白族傳統(tǒng)民間石刻，更以年老體弱之軀，自費(fèi)游歷、觀(guān)摩大同、龍門(mén)、云岡、麥積山等全國(guó)各大著名石窟，收集、收藏2000多幅秦漢以來(lái)各個(gè)朝代的獅子圖譜、200多只精雕石獅。

1991年，重陽(yáng)節(jié)，已經(jīng)74歲的陳永發(fā)老人又一次登上滿(mǎn)賢林，這時(shí)的他，萌生出了將自己所收集的歷代造型石獅雕刻于滿(mǎn)賢林巨石峭巖之上的想法。陳老的設(shè)想，得到了縣里的大力支持，當(dāng)?shù)孛癖姾兔耖g石雕藝人亦紛紛響應(yīng)。歷經(jīng)努力，這一巨大的石雕文化工程終得以付諸實(shí)施，工程由陳老擔(dān)任總設(shè)計(jì)繪畫(huà)、總指導(dǎo)，已然耄耋高齡的他，綜合所收集的豐富資料，親手創(chuàng)作了三千多幅形態(tài)各異的石雕獅子圖案。開(kāi)山鑿石。臨崖造像，這是一個(gè)曠日持久、體量浩大的艱難工程。只為心中所志，陳老與石雕藝人們一起上了山，在山上，陳老與石雕師傅們一起風(fēng)餐露宿，指導(dǎo)他們因石制宜、因形就勢(shì)雕刻石獅。歷經(jīng)數(shù)年之功，從山腳到山頂，共雕刻出石獅三千多只。這些石獅，或立于路旁，或躍于山間，或伏于林下，或飲于池邊。三千多只石獅，千獅千面。各個(gè)不同，石獅數(shù)量之多，雕刻藝術(shù)之精美，成為文獻(xiàn)名邦劍川又一道絕世無(wú)媲的人文景觀(guān)。至此，千百年的滿(mǎn)賢林，又多了一個(gè)名字：千獅山。

一山石獅，各得姿態(tài)。而其間千獅坊、千獅壁、獅王三處，更成為一山獅雕之核心景觀(guān)。

位于山中三官殿附近的千獅壁，沿林間幽靜的山路拾級(jí)而上，千獅壁隔箐在左。巨大的千獅壁，整個(gè)雕刻于一面巨石之上，形若一枚巨型的銅錢(qián)?！般~錢(qián)”的中心為里、外兩個(gè)圓，里面圓中雕刻一巨大獅王頭，突額巨目，王威畢現(xiàn)。在里圓和外圓之間，一圈共刻九尊獅首，環(huán)衛(wèi)于獅王，彰顯出中國(guó)文化以九為尊之傳統(tǒng)。外圓之外，又雕一圈正生龍活虎蹦躍的群獅，正下方兩只大獅共戲一珠，仿若在為獅王表演，又似調(diào)皮雙兒戲于王父膝下。在外圓的正上方有壁題，內(nèi)刻“千獅壁”三個(gè)大字。兩側(cè)亦有雙獅拱衛(wèi)。

三千石獅，王者居首。在近于千獅山山頂之處，由一尊獨(dú)立巨石雕刻而成的獅王，身高25米，正面寬12米，側(cè)面身長(zhǎng)15米，巨大的獅王前足撲一只繡球，威目巨口，雄視山下?！安灰?jiàn)獅王面，不算上獅山。”上獅山者，多要不辭辛苦，歷經(jīng)一個(gè)多小時(shí)的山道攀爬，至此方休。過(guò)了獅王，再行約半個(gè)小時(shí)的山道，山頂之上的松林間有文峰塔。據(jù)說(shuō)登塔四望，古老的劍川壩子可盡覽無(wú)余。只是，大多數(shù)的登山者，上至獅王處已然精疲力衰，再無(wú)余力登頂人塔。

古有滿(mǎn)賢林之名。今又添千獅之盛，得冠世間之絕。一方名勝，日漸贏得四方慕名的游客遠(yuǎn)道前來(lái)。進(jìn)了山門(mén)，沿著依山勢(shì)而建的千臺(tái)石階拾級(jí)而上，坡頂便見(jiàn)千獅坊，坊下左右，眾獅拱衛(wèi)。坊額上刻四個(gè)字：“路人嫏嬛”，據(jù)說(shuō)取自書(shū)圣王曦之字體?！皨檵帧?，傳說(shuō)中為天帝藏書(shū)之所。進(jìn)了坊門(mén)，待一程揩汗跋涉，深入山間，你便明白，原來(lái)，此山之所藏，乃為天地自然之書(shū)，山水性靈之卷。

那個(gè)締造了千獅山的陳永發(fā)老人，如今已長(zhǎng)眠于這片生養(yǎng)他的大地。而那滿(mǎn)山千姿百態(tài)的石獅，將長(zhǎng)久地見(jiàn)證著這片大地不滅的性靈。

刻·草木清芬

畫(huà)面上的那個(gè)女子，她正深深地沉浸于她的雕刻之中，像一尾魚(yú)沉浸于靜寧的歲月，像一朵花沉浸于輪回的季節(jié)。

這是一個(gè)正在伏案專(zhuān)心雕刻的劍川女子，她的眼神，完全地專(zhuān)注于她手下的刻刀。那握著刻刀的手上戴一副白色的線(xiàn)手套。臂上戴一對(duì)藍(lán)色袖箍。正面看過(guò)去，在她的白色手套和藍(lán)色袖箍的后面，露出一線(xiàn)藍(lán)色圍裙的邊，圍裙的帶子掛在她的脖子上。在圍裙的口上，露出一線(xiàn)她衣衫的紅，那是一件套頭的黑色衣衫，從胸口以下鑲的是紅面。在她的脖子上，稍稍潦草地系著一塊豹紋的圍巾。她的正在雕刻的手，牽帶著她的整個(gè)上半身，傾情地伏于面前的雕板之上。在她的右手邊是一把小的斧子，在她的右前方是她的工具盤(pán)。在這只方形木盤(pán)里，放著大約數(shù)十種雕刻工具?？梢愿杏X(jué)得到，陽(yáng)光是從她右側(cè)面的窗戶(hù)照進(jìn)來(lái)的，淡淡明亮地打在她面前的雕板上，從光線(xiàn)的亮度和色澤，可以看出這是上午的陽(yáng)光。在那雕板上面，她所正在雕刻的主題圖案已經(jīng)能夠看到，這是一幅劍川木雕中常見(jiàn)的花鳥(niǎo)圖。在她的刻刀下面，花瓣一瓣一瓣徐徐綻放，鳥(niǎo)羽一頁(yè)一頁(yè)緩緩打開(kāi)?！谀切┗ò甑南旅?，看不見(jiàn)的是散發(fā)清芬的大地；在那些鳥(niǎo)羽的上面，能想見(jiàn)的是百鳥(niǎo)飛過(guò)的天空。

這個(gè)正在雕刻的普通的劍川女子，畫(huà)面上的她，大約三四十歲的樣子。像這樣年齡的一個(gè)女子，她常常有著多重的身份：女兒，兒媳，妻子，母親。農(nóng)忙的時(shí)候，她是農(nóng)婦，種鋤收打；農(nóng)閑的時(shí)候，她是雕師，斧鑿鏤刻。每天晨起，灑掃庭院，澆灌菜園，如果孩子還小，再在孩子身上耽擱一些時(shí)間。匆匆做完這些，她系上圍裙，戴上袖箍和手套，進(jìn)人工作間，坐到案桌前，開(kāi)始前一天未完成的雕刻，或是在一塊新的木板上，打開(kāi)新的花瓣，聆聽(tīng)新的鳥(niǎo)鳴。被她雕鑿下來(lái)的那些細(xì)細(xì)的木屑堆在她的腕下，清新干凈，淡淡地，散發(fā)出這大地久遠(yuǎn)的清芬。

史料介紹說(shuō)，木雕技藝于唐宋年間從川、黔之地傳人劍川，而事實(shí)上，劍川木工的源頭早在4000多年前就已經(jīng)精彩存在：考古學(xué)家們從劍川海門(mén)口古人類(lèi)文化遺址出土的大量木樁研究得出，4000多年前的新石器時(shí)代晚期到青銅器時(shí)期，在這美麗的劍湖邊上，就有土著先民居住生活，臨水而居的先民們沿湖濱帶建造了大片的干欄式房屋。這片面積達(dá)50000平方米的古人類(lèi)文化遺址，是目前中國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最大水濱木構(gòu)干欄式建筑聚落遺址。可以想見(jiàn)那時(shí)，這片土地上的先民們便善于運(yùn)木。遺址出土的木器有勺、拍、杵、刀、鏟、耜、耙、漿、楔子等，木漿、木耜較多，木耙有兩齒、三齒、四齒，充分印證了先民們臨水而居、繞湖耕作的漁耕生活情形。出土物中還有兩件門(mén)鎖和一些榫口較多的木構(gòu)件及木轉(zhuǎn)軸。由此種種，便見(jiàn)出劍川木工傳統(tǒng)之深厚、久遠(yuǎn)。

之后的見(jiàn)證便是刻于唐宋年間的劍川石寶山一號(hào)石窟《異牟尋議政圖》和二號(hào)石窟《閣羅鳳出巡圖》，上面異牟尋和閣羅鳳所座龍椅，兩肩上的龍頭栩栩如生，髭須可見(jiàn)，從中可以想及，是時(shí)，境內(nèi)的木雕工藝已非常發(fā)達(dá)。后來(lái)的明萬(wàn)歷年間浙江人氏沈得符所撰《野獲編》有記：“元時(shí)下大理，選其工匠最者入禁中（皇宮），至我國(guó)初（明代），收為郡縣，滇工布滿(mǎn)內(nèi)府。今御用監(jiān)供用庫(kù)諸設(shè)，皆其子孫?！庇钟星宕鷱堛兜崮闲抡Z(yǔ)》載：“滇之七十余知州縣及鄰滇之黔、川等省，善規(guī)矩斧鑿者，隨地皆劍民。”從浩浩宮庭，到攘攘民間，劍川木雕的身影幾乎無(wú)處不在。尤其是在云南之境，官員、商富們起房造屋，俱以劍川木雕裝飾為榮。云南邊地騰沖和順，歷來(lái)多出喬商，當(dāng)?shù)孛窬庸耪?，多以精美的木雕作裝飾。在古鎮(zhèn)里，至今保存著一方名叫“花大門(mén)”的兩百多年的古宅。古宅所裝飾精致繁復(fù)的木雕工藝，便是劍川木雕大師傅的手筆，雕刻所用木料皆為優(yōu)質(zhì)的硬木，據(jù)說(shuō)，當(dāng)年給木雕師傅的工錢(qián)是按木屑的重量來(lái)計(jì)算的，一兩木屑，一兩白銀。

長(zhǎng)久以來(lái)，在廣袤的滇西大地上，流傳著這樣一句順口溜：麗江粑粑鶴慶酒。劍川木匠到處有。傳統(tǒng)的劍川木雕，多靠家庭傳承，父?jìng)髯?，子傳孫，代代傳承，相沿相襲，從業(yè)者皆為男性，他們一生中的大部分時(shí)間，都要在外行走謀活。現(xiàn)而今，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步和人們觀(guān)念的改變，使得許多女性也開(kāi)始學(xué)習(xí)并走入到了木雕行列之中，并以女性特有的細(xì)膩、韌性，而成為一個(gè)個(gè)雕刻的好手。在網(wǎng)上，我看到了這樣一組數(shù)據(jù)：在如今17萬(wàn)人口的劍川，木雕從業(yè)人員近2萬(wàn)人。3000多劍川木雕藝人常年在北京、西安、西藏、昆明等大城市及省內(nèi)各地從事古建筑建設(shè)和木器雕刻。全縣共有1500多家個(gè)體木雕工坊，15家專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)廠(chǎng)家，獲得各級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)證書(shū)的高級(jí)技術(shù)人員近千人。縣境之內(nèi)，獅河、朱柳、回龍是聲名遠(yuǎn)播的木雕專(zhuān)業(yè)村。在這些木雕專(zhuān)業(yè)村里，許多人家都是一家男女齊上陣，老人孩子齊操刀，一家?guī)状?，將和諧美好的天倫之樂(lè)，融入在這祖祖輩輩傳承不息的事業(yè)里。

正所謂人生百年，得居為安。千年傳承的劍川木雕，便圍繞著世人的安居理想，雕刻出人們所需要的房屋架構(gòu)，家居物什，亭臺(tái)樓閣，廟宇廊環(huán)。

房屋建筑上的木雕有斗拱（民居建筑中多用于大門(mén)）、雀替（梁枋與柱子交接處的托座）、掛落（位于檐枋下面，形狀為倒凹字形，又稱(chēng)“掛落飛罩”）、懸魚(yú)（在房屋山墻頂部、屋檐人字形的部位）。斗拱之上多雕鳳首、龍首、如意、卷花、云雷、花草等。雀替之上除雕卷花、如意，亦常雕龍、鳳、獅、象等吉祥圖案。掛落多雕人物、走獸、花鳥(niǎo)、山水。人字屋檐上的魚(yú)板雕刻懸于正中，魚(yú)頭朝下，名為“懸魚(yú)”，有魚(yú)則有水，民間俗以懸魚(yú)辟火。

格子門(mén)是劍川木雕裝飾中的重要標(biāo)志。常裝飾于一院房屋主房的中堂門(mén)上，通常由六扇或八扇組成。一堂厚重、精美、層層雕鏤的格子門(mén)，是整院建筑的點(diǎn)睛之飾，歷代從官府到民間，凡以劍川木雕作裝飾，主屋中堂幾乎必有一堂格子門(mén)。格子門(mén)為高長(zhǎng)方形門(mén)扇，每扇門(mén)框內(nèi)的組成部件分為上板、上裙板、中腰板、下裙板、下板五個(gè)部分，上板、中腰板、下板為橫向小長(zhǎng)方形，上面的木雕圖案相對(duì)簡(jiǎn)單：上裙板圖框取高長(zhǎng)方形，所雕圖案多為花鳥(niǎo)、山水、人物、走獸、博古等；下裙板雕刻圖框取正方形，有時(shí)在中間再取圓框，所雕刻圖案多為蝙蝠、鹿、象、羊、獅、馬、鳳凰等動(dòng)物。上下所有雕刻圖案，皆取寓意吉祥，表達(dá)美好寄意。上裙板的雕刻中，為了采光需要，采用漏空透雕，即先在整塊木板上雕出背景窗格，窗格雕刻完成，再雕正面圖案。而若是為寺院、佛門(mén)制作格子門(mén)，所雕圖案便要因需而設(shè)。劍川木工大師曾為昆明西山華亭寺制作102扇格子門(mén)，上面所雕為102個(gè)《西游記》中的故事。此外，常見(jiàn)的寺院門(mén)格雕刻還有十八羅漢、八仙過(guò)海等。

脫胎于格子門(mén)的木雕掛幅條屏，是文人雅士們爭(zhēng)相收藏的文房雅珍，而同樣源于格子門(mén)的大型木雕座屏，則為大型賓館、建筑所常用，成為這些建筑內(nèi)門(mén)廳裝飾的重要雅設(shè)。作為彰顯文化品位的精美工藝品，劍川木雕中的壁畫(huà)精品更是深受青睞，所刻壁畫(huà)圖案經(jīng)典的有《清明上河圖》《九龍壁》《九獅壁》《竹林七賢》《四喜圖》等，常見(jiàn)的則有牡丹、松鶴、梅花、山茶等。此外，劍川木雕現(xiàn)今還開(kāi)發(fā)出了各種精巧的木雕擺件，以及門(mén)神雕刻等。20世紀(jì)70年代開(kāi)發(fā)出來(lái)的大理石云木家俱，則把古老的木雕工藝與特色石材大理石結(jié)合起來(lái)，巧妙融合，使之成為兼具實(shí)用和觀(guān)賞價(jià)值的工藝精品。北京人民大會(huì)堂云南廳的“孔雀山茶”大屏風(fēng)，便是當(dāng)中的杰出佳作。

精美的木雕藝術(shù)里，千年來(lái)走出了一代又一代“一兩木屑一兩白銀”的大師?，F(xiàn)年68歲、從事木雕近50年的木雕大師段國(guó)梁便是當(dāng)中的一位。這位從艱苦年代走過(guò)來(lái)的“中國(guó)工藝美術(shù)大師”，秉持著老輩人傳下來(lái)的“學(xué)得一門(mén)手藝，饑荒三年餓不死”的樸素理念，學(xué)習(xí)并一生從事木雕。段國(guó)梁的木雕，充分繼承了劍川木雕的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并在學(xué)習(xí)中與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。由他所帶領(lǐng)的木雕團(tuán)隊(duì)，曾承接昆明西山華亭寺大雄寶殿、藏經(jīng)樓、天王殿的全部木雕工程，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位筇竹寺五百羅漢佛龕，華嚴(yán)閣華陽(yáng)三圣佛龕等亦是他的杰作。其作品《博古四條屏》被國(guó)家博物館永久收藏。由他領(lǐng)銜創(chuàng)作、歷時(shí)一年多完成的長(zhǎng)97，6米、高1，8米，面積達(dá)176平方米的大型木雕壁畫(huà)《張勝溫畫(huà)卷》，作為珍貴的民族文化瑰寶，成為云南民族博物館的鎮(zhèn)館之藏。

精美巨制《張勝溫畫(huà)卷》一時(shí)不易得見(jiàn)。在網(wǎng)上，我看到了段國(guó)梁大師的條屏、座屏、擺件等多件精美雕刻作品，此外，還看到了多幅他正在專(zhuān)心雕刻的圖片。在當(dāng)中一幅圖片上，段國(guó)梁大師和兩位年輕人正俯身于一面長(zhǎng)約數(shù)米、寬約一米多的木雕作品之上，各自專(zhuān)心雕刻。不難看出，這又是一幅大型壁畫(huà)作品。上面的主題雕刻已經(jīng)栩栩呈現(xiàn)：這是一幅巨大的鳳凰牡丹圖，畫(huà)面的背景上山河隱約，草木葳蕤。主題畫(huà)面里，大朵大朵盛開(kāi)的牡丹之間，一對(duì)鳳凰展翅飛天。

——在那吉祥的羽翼之上，載著這大地清澈的陽(yáng)光，以及飽含2著草木芬芳的最初的露水。