[摘要]論述五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“東方文化派”“西方文化派”的思潮、學(xué)說中對(duì)于馬克思主義在中國(guó)發(fā)展、傳播的思想奠基作用，目的在于從各種思潮、學(xué)說與馬克思主義哲學(xué)的契合點(diǎn)中洞悉馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，并以此為鑒，促使在新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中更注重與中國(guó)文化傳統(tǒng)相契合，與中國(guó)的實(shí)際情況、世界思潮的變化與發(fā)展相適應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]“東方文化派”；“西方文化派”；新文化時(shí)期；馬克思主義

[作者簡(jiǎn)介]林綱毅（1990-），男，漢族，廣東肇慶人，中共肇慶市委黨校，黨史黨建研究室教師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義中國(guó)化，黨史黨建。

[中圖分類號(hào)] A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）06-0029-02

秦漢以來儒家學(xué)說一直在中國(guó)主流思想文化上占據(jù)著主導(dǎo)地位。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著社會(huì)的大變動(dòng)，思想界也發(fā)生了大變動(dòng)，儒學(xué)為主體的統(tǒng)治思想大廈傾坍塌崩毀之勢(shì)難以遏止。1916年陳獨(dú)秀以“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”①?zèng)Q心以對(duì)中國(guó)思想文化界進(jìn)行一場(chǎng)文化的啟蒙洗禮。20世紀(jì)出現(xiàn)的中國(guó)文化思想界有一種深層心理現(xiàn)象往往為我們所忽視，這就是：除文化保守主義者之外，早期的馬克思主義者和西化的自由主義者都沒有擺脫儒學(xué)情結(jié)，在此情結(jié)下衍生出“東西方文化派”的文化思潮，并對(duì)馬克思主義在中國(guó)大地的傳播產(chǎn)生了思想奠基作用的影響。

一、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“東方文化派”對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的思想奠基作用

東方文化學(xué)派是指五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡東方文化，反對(duì)西化，主張新舊調(diào)和，中西調(diào)和的文化保守主義者；需要指出的是把符合上述定義的學(xué)者們歸類為“東方文化派”，但他們的主張并不完全相同，也沒有擁有一個(gè)統(tǒng)一的組織名稱為“東方文化派”，但是我們知道在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期活躍著非常多的文化保守主義者，上文所提到的新儒家學(xué)派在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期也大多屬于東方文化派，他們都有著相似的文化特征和文化取向、文化價(jià)值觀，故把五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化保守主義者歸類為“東方文化派”。1919年9月章士釗發(fā)表《新時(shí)代之青年》一文闡述“新舊調(diào)和”論。1920年初梁?jiǎn)⒊瑥臍W洲游歷回國(guó)后，發(fā)表《歐游心影錄》一書，提出“科學(xué)萬能之夢(mèng)”已經(jīng)破滅、“西方物質(zhì)文明破產(chǎn)”的主張，“西方文明沒落論”在中國(guó)抬頭。東方文化學(xué)派“力圖在維持資本主義的科學(xué)、民主價(jià)值的前提之下走出一條以中國(guó)文化為本位的補(bǔ)偏糾弊的文化改良之路”。②也正是這樣的一種比較開放的對(duì)待外來文化的風(fēng)氣在許許多多的文化保守主義者中悄然興起，使得越來越多的竭力維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的文人墨客，維護(hù)傳統(tǒng)儒家學(xué)說的“儒生”們開始接觸并嘗試接受外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中糟粕成分的改造，為馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳入，并在文化保守主義者中的得以傳播奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

“東方文化派”與西學(xué)和“馬克思主義派”的論戰(zhàn)也從側(cè)面促進(jìn)了馬克思主義在當(dāng)時(shí)各文人墨客心中地位的提高。我們知道“東方文化派”的各種觀點(diǎn)始終是從中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化本位出發(fā)的，而“東方文化派”多是一些有一定的西學(xué)基礎(chǔ)但是又對(duì)西方資本主義的經(jīng)濟(jì)蕭條、文化、道德觀念的危機(jī)抱有態(tài)度的學(xué)者，他們的各類觀點(diǎn)必然會(huì)遭受“西學(xué)派”和“馬克思主義學(xué)派”的共同批判。梁?jiǎn)⒊_宣稱：“歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來”，因?yàn)椤爱?dāng)科學(xué)全盛時(shí)代，……我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難”，“大海對(duì)岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)……”③“東方文化派”對(duì)東西文化進(jìn)行物質(zhì)與精神的二元分立目的是為了推斷出西方的“物質(zhì)文明”必然滅亡的論斷，瞿秋白認(rèn)為科學(xué)是不會(huì)滅亡的，現(xiàn)代西方文明所出現(xiàn)種種弊端不過是統(tǒng)治階級(jí)的弊端，覆滅的不應(yīng)該是科學(xué)而是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，他更從唯物史觀的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)一步說明了受生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，處于封建宗法制社會(huì)的東方中國(guó)文化不可能優(yōu)于西方的資本主義文化。使得馬克思主義的觀點(diǎn)應(yīng)用于解決中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，使得馬克思主義哲學(xué)廣為傳播，深入人心。

二、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“西方文化派”對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播的思想奠基作用

（一）早期“西方文化派”思想對(duì)馬克思主義傳播的效用

“西方文化派”是指五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者即一群激進(jìn)的民主主義者和西化的自由主義者，其主體后來轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的第一批馬克思主義者在“西方文化派”陣型里又會(huì)分成兩大激進(jìn)派與自由主義派，這兩大派別都主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想文化觀念，但在向度上存在著一定的差異，其中有以胡適為代表信奉的是歐美的論調(diào)；而另一種是以陳獨(dú)秀為代表的踏上了俄國(guó)的道路。

早期的“西方文化派”批判的是儒學(xué)意識(shí)形態(tài)中束縛人性、壓抑人性的禮教以及重義輕利、講究虛文的價(jià)值觀。早期“西方文化派”的這種批判矛頭直指封建意識(shí)形態(tài)，對(duì)于打破禁錮在人民頭上的封建主義枷鎖，喚醒時(shí)代的民主與科學(xué)都有著重大的積極意義。也為后來馬克思主義的傳入打開了道路，一定程度上肅清了馬克思主義在中國(guó)傳播的封建主義思想觀念的障礙。但是，西化論者在批判傳統(tǒng)過程中表現(xiàn)出全盤否定傳統(tǒng)，甚至一種“民族虛無主義”的價(jià)值取向。胡適在《中國(guó)今日的文化沖突》明確提出了“全盤西化”的口號(hào)?！叭P西化”這樣的一種文化價(jià)值取向的確對(duì)于當(dāng)時(shí)的文人墨士積極向西方尋求先進(jìn)的文化觀念，也間接對(duì)于馬克思主義的傳入與流行有著積極的效用，但是對(duì)于馬克思主義真正深入人心，扎根中國(guó)，也就是馬克思主義的中國(guó)化是不利的，會(huì)使得馬克思主義的研究流于一種“本本主義”，難以真正做到利用馬克思主義來分析中國(guó)國(guó)情，并用以解決中國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際的社會(huì)問題。

（二）“西方文化派”中馬克思主義陣型與反馬克思主義思潮的“三次論戰(zhàn)”對(duì)于馬克思主義在中國(guó)傳播的思想奠基作用

1、“問題與主義”的爭(zhēng)論，為馬克思主義中國(guó)化開辟了蹊徑，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播奠定思想的基礎(chǔ)。1919年7月胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問題 少談些主義》的文章，挑起了“問題與主義”的爭(zhēng)論，矛頭直指馬克思主義。胡適文章中的主要觀點(diǎn)是：第一，空談好聽的主義是極容易的事，應(yīng)該多提出一些問題，少談一些主義；第二，空談外來的主義，“是沒有什么用處的”；第三，偏向紙上的主義，“是很危險(xiǎn)的。”他認(rèn)為，主義最大的危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的“根本解決”，從此用不著費(fèi)心力去研究那個(gè)具體的問題的解決了，他堅(jiān)決反對(duì)用“根本解決”的方法解決社會(huì)問題。李大釗針對(duì)胡適所提出的問題給予回?fù)?，他認(rèn)為“問題”與“主義”密不可分，并且強(qiáng)調(diào)社會(huì)的變化發(fā)展，社會(huì)問題的解決，也就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際問題的研究與宣傳一種全社會(huì)共同為之奮斗的理想主義不僅不矛盾，而且是密不可分的。李大釗根據(jù)馬克思的唯物史觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題的解決是根本解決。如果實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)變革，那么其他的問題如政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題等都可以解決。④此次論戰(zhàn)中，李大釗與胡適進(jìn)行了正面激烈的論戰(zhàn)。通過這次論戰(zhàn)，中國(guó)是走革命的道路，還是走改良主義的道路，中國(guó)革命要不要馬克思主義作指導(dǎo)，這個(gè)根本問題，中國(guó)早期馬克思主義者駁倒了胡適，做出了正確的回答，使得馬克思主義的影響日益擴(kuò)大，這次論戰(zhàn)交鋒的理論同時(shí)也是實(shí)用主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的交鋒。也使得當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子轉(zhuǎn)變觀念起到了重要的作用，也為馬哲廣泛傳播起到了很好的思想奠基的作用，為馬克思主義在中國(guó)更大范圍的傳播開辟了廣闊的道路。

2、反對(duì)社會(huì)主義與無政府主義者的論戰(zhàn)。此次論戰(zhàn)的中心問題是中國(guó)究竟是走資本主義道路還是社會(huì)主義道路。要不要建立無產(chǎn)階級(jí)政黨。張東蓀、梁?jiǎn)⒊热朔裾J(rèn)中國(guó)有成立無產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)基礎(chǔ)，“工人與商人都不成為有力的階級(jí)”，勞動(dòng)階級(jí)并不存在，為此難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。他們進(jìn)一步說明“世界的資本階級(jí)未消滅一天，則中國(guó)一天必順著此軌而進(jìn)”實(shí)行資本主義。對(duì)于此等反社會(huì)主義論早期的馬克思主義者隨即在《新青年》等報(bào)刊予以回?fù)簦渲兄饕欣畲筢摰摹吨袊?guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》、李達(dá)的《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》、陳獨(dú)秀的《社會(huì)主義批評(píng)》等。⑤他們首先指出資本主義“已到了自身不能救濟(jì)自身底危機(jī)，必然崩潰的命運(yùn)”；再者西方世界的資本主義已經(jīng)非常成熟，而我國(guó)方興的話難以追趕西方列強(qiáng)；最后，他們認(rèn)為我國(guó)同樣擁有可以結(jié)成聯(lián)盟的無產(chǎn)階級(jí)，“中國(guó)的工業(yè)發(fā)達(dá)雖不如歐美日本，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)所受的悲慘，比歐美、日本無產(chǎn)階級(jí)所受的更甚”。⑥無政府主義，顧名思義，他們主張“絕對(duì)的自由”，即拒斥一切國(guó)家政權(quán)，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政。這兩次論戰(zhàn)的積極意義在于進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義陣型，對(duì)于為馬克思主義在中國(guó)傳播的思想奠基作用在于，在此次論戰(zhàn)中馬克思主義陣型大量運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)來駁斥社會(huì)改良主義者，使得馬哲再一次“俘虜”了一大批的青年學(xué)者與群眾的信任。

3、無政府主義是一種小資產(chǎn)階級(jí)政治思想，由于中國(guó)當(dāng)時(shí)也是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)眾多的社會(huì)，無政府主義的滋生有其肥沃的土地，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化有深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)的馬克思主義者在《新青年》《共產(chǎn)黨》等雜志上發(fā)表了大量批判無政府主義思想的文章。在這次論戰(zhàn)中，馬克思主義者堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，批判了無政府主義者反對(duì)一切國(guó)家政權(quán)謬論，從而幫助了一些青年學(xué)生和知識(shí)分子初步劃清了馬克思主義與無政府主義的界限，擺脫了無政府主義的影響，掃清了馬克思主義在中國(guó)傳播的思想障礙。

三、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義的思想奠基探索的當(dāng)代啟示

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義生根在中國(guó)大地并不是說就是完全機(jī)械地移植馬克思學(xué)說，相反可以從上文中明確，馬克思主義的生根和傳播與當(dāng)時(shí)眾多的思想學(xué)說的紛紜密不可分，其中有汲取也有爭(zhēng)論。與此同時(shí)馬克思主義的時(shí)代性特質(zhì)并不是說其本身就具備的足夠充分的，也是需要應(yīng)用此學(xué)說的主體賦予才使其時(shí)代性足夠促進(jìn)自身在中國(guó)的傳播。時(shí)代性的賦予與主體相關(guān)擁有兩種方式：其一，有意識(shí)地賦予是指應(yīng)用主體有意識(shí)地根據(jù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)歷史條件上的各種學(xué)術(shù)思潮來完善自身，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展；其二，無意識(shí)狀態(tài)是指上文中所提到的各種學(xué)術(shù)思潮與馬克思主義發(fā)生思想的碰撞甚至是爭(zhēng)論而不得不或無意識(shí)地修正馬克思主義中國(guó)化的傳播道路。

[注釋]

①陳獨(dú)秀.吾人最后之覺悟.陳獨(dú)秀著作選（第一卷）[M].上海：上海人民出版社，1993.

②張?jiān)熟?中國(guó)文化與馬克思主義[M].山西教育出版社1999年版：第232頁(yè).

③梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄[M].成都：四川人民出版社，1986年版.

④黃有璋.“三次論戰(zhàn)”與李大釗對(duì)馬克思主義的捍衛(wèi)[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，18（6）.

⑤黃德淵.“五四”時(shí)期馬克思主義與反馬克思主義思潮的三次論戰(zhàn)[J].安徽師大學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1982（4）.

⑥李達(dá).討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公[J].江漢論壇，1979（01）.