趙玉珠（河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

一 從公開(kāi)肉刑到監(jiān)獄制度

福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中探索的是一段刑罰史。嚴(yán)格地說(shuō),是從1 8世紀(jì)中葉到 19 世紀(jì)初不到一百年時(shí)間內(nèi)的刑罰變遷史。在書(shū)的開(kāi)端，?？吕L聲繪色地?cái)⑹隽艘幻▏?guó)人達(dá)米安在 1343年因企圖弒君罪而被公開(kāi)處決的場(chǎng)面--達(dá)氏所受到的折磨慘絕人寰、令人毛骨悚然，類似中國(guó)的凌遲和五馬分尸。緊接著，跟著一份8 0年后由法國(guó)刑事改革家列昂·福歇所制定的犯人作息時(shí)間表，這份時(shí)間表枯燥乏味。?？聦烧叻诺揭黄疬M(jìn)行對(duì)比，前者鮮血淋林，后者沉悶枯燥。這截然不同的圖像其實(shí)就是?？滤枋鲋畾v史的起點(diǎn)和終點(diǎn)的印證。在啟蒙思想家們看來(lái)，從公開(kāi)處罰的肉刑到監(jiān)獄制度的轉(zhuǎn)變，在很大程度上代表了一種比公開(kāi)處決更為人道的刑罰觀，體現(xiàn)了刑罰的進(jìn)步，是一種“人性的勝利”。然而?？聟s指出，無(wú)論是中世紀(jì)對(duì)人的肉體進(jìn)行折磨的酷刑，還是現(xiàn)代的監(jiān)獄制度對(duì)人的肉體進(jìn)行的“規(guī)訓(xùn)”（包含紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、訓(xùn)誡、規(guī)范化），都是權(quán)力運(yùn)作的模式之一，尤其是權(quán)力以人的身體作為媒介進(jìn)行運(yùn)作。至于西方現(xiàn)代刑罰制度之前的當(dāng)眾折磨和行刑，?？吕斫鉃橥鯔?quán)無(wú)上威力的顯示和對(duì)膽敢挑戰(zhàn)王法的犯人的報(bào)復(fù)-- --犯罪者破壞法律，也就觸犯了君主本人。所以通過(guò)公開(kāi)懲罰罪犯的肉體來(lái)使所有的人意識(shí)到君主權(quán)力的無(wú)限存在，所以公開(kāi)處決的目的顯而易見(jiàn)--并不是重建正義，而是重振權(quán)力。

那為什么監(jiān)獄制度迅速地在十九世紀(jì)取代公開(kāi)刑罰而成為刑罰制度的主要手段？福柯給我們的答案是驚人的。他說(shuō)，監(jiān)獄是一種規(guī)訓(xùn)組織，是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的表現(xiàn)。不如說(shuō)刑罰從一開(kāi)始就是一種權(quán)力的運(yùn)作。刑罰的減輕, 只是由權(quán)力對(duì)肉體的控制轉(zhuǎn)向?qū)θ说撵`魂的控制。隨著監(jiān)獄制度的產(chǎn)生，規(guī)訓(xùn)社會(huì)來(lái)臨了。

二．規(guī)訓(xùn)、權(quán)力與現(xiàn)代社會(huì)

在福柯看來(lái)，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)是充滿規(guī)訓(xùn)組織的，如學(xué)校、工廠、醫(yī)院、精神病院、軍隊(duì)等。隨著規(guī)訓(xùn)社會(huì)的到來(lái)，權(quán)力不再通過(guò)頗富視覺(jué)效果的公開(kāi)處決來(lái)展現(xiàn)，代之以連續(xù)的、彌散的、訴諸自身的對(duì)靈魂的監(jiān)視,自由的人消失了。規(guī)訓(xùn)組織所體現(xiàn)的是規(guī)訓(xùn)權(quán)力，而現(xiàn)代社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制度都是以規(guī)訓(xùn)權(quán)力為基礎(chǔ)的。?？抡J(rèn)為，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)都是一所監(jiān)獄，所有人都在接受規(guī)訓(xùn)，只不過(guò)程度上有所不同已。福柯指出，現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)、精神治療學(xué)、兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)、犯罪學(xué)等關(guān)于人的科學(xué)的發(fā)展，與現(xiàn)代的醫(yī)院、精神病院、學(xué) 校、監(jiān)獄等機(jī)構(gòu)所體現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力是相輔相成、互為因果和狼狽為奸的?！爸R(shí)的形成和權(quán)力的增強(qiáng)有規(guī)律地相互促進(jìn)，形成一個(gè)良性循環(huán)。是這些學(xué)科建立了什么是正常的人、健康的人，什么是好學(xué)生、好公民的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，以這些標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范來(lái)統(tǒng)治社會(huì)。

?？抡J(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力是無(wú)處不在、無(wú)孔不入的，它在社會(huì)的每一個(gè)角落、每一個(gè)層次、每一個(gè)機(jī)構(gòu)、每一個(gè)人際關(guān)系中運(yùn)作，權(quán)力構(gòu)成了一個(gè)千絲萬(wàn)縷的網(wǎng)絡(luò)，所有人都身墮其中。?？掳褭?quán)力形容為“一個(gè)交錯(cuò)和能動(dòng)的力量關(guān)系的場(chǎng)域，它產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的、但永不是絕對(duì)穩(wěn)定的宰制的效果”。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中存在著比以往更多的權(quán)力中心。現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力是沒(méi)有統(tǒng)一中心的，它并非集中在若干國(guó)家機(jī)關(guān)那里，也并非掌握在個(gè)別的人或階級(jí)手里。權(quán)力是分散的、星羅棋布的，它在社會(huì)中的運(yùn)行管道就正如血管在人體中的分布。作為主體的人很大程度上是權(quán)力關(guān)系所塑造出來(lái)的，他們成為了權(quán)力流通的渠道。知識(shí)和權(quán)力永遠(yuǎn)是互相依附的。真理又反過(guò)來(lái)論證權(quán)力的正當(dāng)性，從而強(qiáng)化權(quán)力。于是，人們所相信的真理，其實(shí)是社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)所制造出來(lái)的海市蜃樓。

三．福柯對(duì)于后現(xiàn)代的影響

?？聦?duì)于權(quán)力、知識(shí)和真理的論點(diǎn)是發(fā)人深省的。他提醒我們，號(hào)稱為科學(xué)的知識(shí)或話語(yǔ)不一定是科學(xué)和可信的，它們總是和權(quán)力糾纏在一起，所以絕非是客觀和中立的。這些知識(shí)不一定能幫助人，反而可能被用來(lái)操縱人、勞役人，我們必須引以為戒。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中不斷提到四類機(jī)構(gòu): 工廠、學(xué)校 (尤其是小學(xué))、軍隊(duì)、監(jiān)獄。作為規(guī)訓(xùn)的重要因素, 懲罰僅僅是獎(jiǎng)-罰 二元體制中的一個(gè)因素。諸如幼兒園老師會(huì)給表現(xiàn)好的小朋友小紅花，這也只是幼兒園所應(yīng)用的獎(jiǎng)—懲體制中的一個(gè)代表, 實(shí)際上幼兒園還存在許多實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)及其他形式的代幣，比如幾點(diǎn)睡午覺(jué)，聽(tīng)話的孩子會(huì)得到老師的表?yè)P(yáng)等無(wú)形因素。除了規(guī)訓(xùn)兒童，幼兒園對(duì)于家長(zhǎng)也有同樣的制約作用。幼兒園教師會(huì)約束幼兒的家長(zhǎng)按照學(xué)校的要求對(duì)孩子進(jìn)行指導(dǎo)和教育。所以在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力與規(guī)訓(xùn)是一張無(wú)形的網(wǎng)，人人都處于這張網(wǎng)之中。現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有絕對(duì)的自由人。

這種規(guī)訓(xùn)作用的發(fā)現(xiàn)在很早就被運(yùn)用到生活的各個(gè)方面。早在18世紀(jì)后期, 士兵氣質(zhì)被認(rèn)為是可以訓(xùn)練的, 而不是天生的。這個(gè)時(shí)候, 人體作為權(quán)力的目標(biāo),不再被當(dāng)做一個(gè)整體, 而是從各個(gè)角度“零敲碎打”, 從運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度上來(lái)控制與規(guī)訓(xùn)社會(huì),是全景敞視主義普遍化的結(jié)果。規(guī)訓(xùn)“像一種無(wú)面孔的目光, 把整個(gè)社會(huì)機(jī)體變成一個(gè)感知領(lǐng)域”。規(guī)訓(xùn)借助 “一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”。

“規(guī)訓(xùn)”是一個(gè)太過(guò)有力的概念,以至于當(dāng)我們具備這個(gè)概念以后, 會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中處處都是規(guī)訓(xùn)作用的結(jié)果，生活中很多需要解釋的問(wèn)題迎刃而解，想忽略“規(guī)訓(xùn)”，也忽略不了了。