周南（阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，四川 阿壩州 623002）

琵琶的彈奏屬于一門(mén)演奏藝術(shù)，這門(mén)演奏藝術(shù)是由演奏者通過(guò)大腦產(chǎn)生思維活動(dòng)和肢體運(yùn)功并將這種相應(yīng)的活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)相互結(jié)合在一起，演奏者通過(guò)運(yùn)用一定的演奏技巧以及相應(yīng)的音樂(lè)演奏技巧來(lái)塑造音樂(lè)并產(chǎn)生一定的具體影響，生動(dòng)形象的表達(dá)音樂(lè)中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)的琵琶藝術(shù)深受我國(guó)古代哲學(xué)和我國(guó)美學(xué)思想的影響，主要表現(xiàn)在簡(jiǎn)樸樂(lè)器的形成和演奏藝術(shù)家以自己純凈的心靈狀態(tài)執(zhí)著于氣韻美的追求【1】。當(dāng)代的琵琶藝術(shù)中在琵琶技巧方面和琵琶音色方面以及琵琶的音域方面都得到了很大范圍的擴(kuò)展，將現(xiàn)今富有表現(xiàn)力的手法和信息精神思想融入到琵琶的演奏中，將氣韻美在琵琶的演奏中的認(rèn)知和實(shí)踐帶到新的境界。因此本文從氣韻美在琵琶演奏中的認(rèn)知和氣韻美在琵琶演奏中的實(shí)踐兩個(gè)方面作出詳細(xì)的分析和探索。

一、氣韻美在琵琶演奏中的認(rèn)知

“氣”與“美”兩者之間有著非常緊密的聯(lián)系是不可分割的，在我國(guó)古代就產(chǎn)生了“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)思想并在先秦時(shí)期，這種思想就已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稷下用“精氣”生動(dòng)形象的解釋老子的“道”并認(rèn)為氣是生命真正的本源，是神的基礎(chǔ)條件，同樣在當(dāng)時(shí)著名的《呂氏春秋》一書(shū)中又把這種“精氣”轉(zhuǎn)入到美學(xué)方面，用此來(lái)解釋美的真正本質(zhì)【2】?！皻忭崱边@詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在我國(guó)古代的魏晉時(shí)期，在這個(gè)歷史時(shí)期中音樂(lè)非常的繁榮昌盛，除了具有一般形式的音樂(lè)演奏之外，玄學(xué)家們也是不遺余力的追求的聲音所具有的美麗。在這個(gè)時(shí)期中人們常常用“韻”一字來(lái)形容所具有的風(fēng)神和瀟灑，與此同時(shí)形容氣度超脫的詞語(yǔ)也非常的多，例如：風(fēng)韻、天韻等很多詞語(yǔ)，但是氣韻一詞最早出現(xiàn)在我國(guó)古代的北魏時(shí)期，其發(fā)現(xiàn)是在某塊碑文之中?！皻忭嵣鷦?dòng)”一詞是我國(guó)古代南北朝時(shí)期，著名畫(huà)家謝赫在自己的“六法”中提出的第一個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)氣韻生動(dòng)也是他自己的核心思想以及氣韻生動(dòng)是他創(chuàng)作產(chǎn)品時(shí)對(duì)作品進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)古代的藝術(shù)中，不管是繪畫(huà)作品、雕刻作品還是音樂(lè)作品，這些作品都非常注重線條所具有的流動(dòng)性，同時(shí)也非常注重追求線條的氣勢(shì)和線條在力度方面的變化，表現(xiàn)作品做具有的韻律感，表達(dá)作品充滿活躍精神。這也是中華民族在音樂(lè)方面做具有的審美特點(diǎn)以及具有的氣韻【3】。我國(guó)的古代藝術(shù)中講究作品中含有的韻律、氣韻、神韻等，這些都成為當(dāng)時(shí)人們對(duì)藝術(shù)審美的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是現(xiàn)代人們審美藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，成為文人騷客的精神象征。

在演奏琵琶的過(guò)程中，演奏者不僅要掌握氣息并對(duì)氣息進(jìn)行合理的運(yùn)用，同時(shí)還要追求去對(duì)神韻進(jìn)行生動(dòng)的表達(dá)，讓演奏過(guò)程中產(chǎn)生的“神”與“韻”完美的結(jié)合在一起并形成高的統(tǒng)一，這才是琵琶演奏藝術(shù)中真正的宗旨，同時(shí)也是最高的藝術(shù)境界。在對(duì)更深、更高層次美的追求過(guò)程中這已經(jīng)成為人類(lèi)歷史文明中一種顯著的標(biāo)志。在音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中不能僅僅停留在對(duì)自然和生活真實(shí)的反應(yīng)中，還要表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往以及憧憬。在我國(guó)古代有非常多的民族樂(lè)曲，這些樂(lè)曲作品中有很多作品已經(jīng)成為被人們所熟知的優(yōu)秀作品，這部分優(yōu)秀樂(lè)曲作品中具有氣韻非常的生動(dòng)形象，同時(shí)作品的內(nèi)涵也極為豐富且意義深遠(yuǎn)。如在琵琶演奏時(shí)演奏者如何把真正的思想內(nèi)涵通過(guò)琵琶演奏表達(dá)出來(lái)，達(dá)到所追求的“氣韻生動(dòng)”和“氣韻傳神”至高的演奏境界，除了需要掌握相應(yīng)的琵琶演奏技巧外，還一定需要精準(zhǔn)的把握該作品的歷史背景和作者想要表達(dá)的思想內(nèi)涵和演奏風(fēng)格，在琵琶演奏的過(guò)程中以理想的創(chuàng)作思維進(jìn)行演奏，對(duì)相應(yīng)的琵琶音樂(lè)作品有自己的理解和感悟。

二、氣韻美在演奏中的實(shí)踐

琵琶是我國(guó)民族樂(lè)器最具有代表性的民族樂(lè)器之一，在琵琶演奏的思維和詮釋琵琶作品的邏輯思維方面，一直都沿襲著我國(guó)古典詩(shī)歌在音韻方面的格律和相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式并且在這兩個(gè)方面都保留著其中優(yōu)秀的部分，也就是琵琶演奏時(shí)保持著起、承、轉(zhuǎn)、和的結(jié)構(gòu)特征，這種演奏結(jié)構(gòu)特征的意義不僅能夠有效的表達(dá)相應(yīng)曲式結(jié)構(gòu)的含義，同時(shí)也包含了對(duì)音樂(lè)的情感和氣韻等音樂(lè)內(nèi)涵方面的規(guī)律。對(duì)起、承、轉(zhuǎn)、合的審美習(xí)慣包含了相應(yīng)曲目中的整體、樂(lè)段以及句逗等，并將這些內(nèi)容都納入到對(duì)起承轉(zhuǎn)合審美的規(guī)律之中【4】。根據(jù)這種特點(diǎn)來(lái)安排相應(yīng)曲目中高潮和興奮部分，把演奏曲目中抑揚(yáng)頓挫的部分和演奏節(jié)奏有機(jī)的結(jié)合在一起，采用這樣的演奏規(guī)律來(lái)演奏相應(yīng)樂(lè)曲中輕重、緩急等部分。也就是說(shuō)對(duì)樂(lè)曲中輕重、緩急等部分的演奏思維包含在對(duì)演奏節(jié)奏和良好的氣韻表達(dá)之中。

在琵琶曲目的演奏過(guò)程中運(yùn)用起、承、轉(zhuǎn)、合的演奏思維和相應(yīng)的陰陽(yáng)、張弛、動(dòng)靜、緩急等表現(xiàn)手法，這種方法也常常運(yùn)用到樂(lè)句的對(duì)比之中。例如：根據(jù)真實(shí)題材編寫(xiě)的《狼牙山五壯士》琵琶曲目，這部琵琶曲目中以高亢的熱情歌頌了偉大的狼煙山五壯士崇高的抗日精神和偉大的犧牲精神【5】。這部曲目中的開(kāi)始階段就展開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，在曲目的引子內(nèi)容也是曲目中的第一個(gè)樂(lè)句（曲目中的第一小節(jié)至第四小節(jié)），曲目的演奏中采用了非?？斓暮粑?jié)奏以及急速的抬手動(dòng)作，并且加快掃輪的速度，讓彈奏的樂(lè)曲產(chǎn)生爆發(fā)力。在曲目的第三個(gè)小節(jié)中在兩個(gè)同音的處理時(shí)，將這個(gè)小節(jié)中第一個(gè)同音運(yùn)用吸氣將之抬手分弦，將第二個(gè)同音運(yùn)用呼氣將之掃佛，在彈奏的過(guò)程中將全部的力度都釋放出來(lái)，這個(gè)過(guò)程中從漸強(qiáng)到最強(qiáng)，達(dá)到最強(qiáng)之后然后將其突然收止，進(jìn)而生動(dòng)的表現(xiàn)出曲目中具有的陽(yáng)剛之美【6】。第二句在第一句達(dá)到高八度音的時(shí)候再度出現(xiàn)，在這個(gè)樂(lè)句中，彈奏者要屏住呼吸節(jié)奏，慢慢的呼吸并且運(yùn)用極弱的輪指，表現(xiàn)出曲目的陰柔之美，與曲目的第一句形成非常鮮明的對(duì)比，氣韻能很好的體現(xiàn)在這一動(dòng)一靜、一強(qiáng)一弱之間，讓琵琶的演奏產(chǎn)生非常明亮的閃光點(diǎn)。在不一樣的思維狀態(tài)下，尤其是不一樣的思想感情以及不一樣的意志狀態(tài)下，人們?cè)趶椬嗯们繒r(shí)人們氣息的節(jié)奏和身體的相應(yīng)活動(dòng)狀態(tài)也是千差萬(wàn)別，因此則彈奏琵琶曲目時(shí)要根據(jù)相應(yīng)曲目的內(nèi)涵并根據(jù)作品的節(jié)奏以及相應(yīng)的節(jié)拍，準(zhǔn)確的表達(dá)出應(yīng)用的氣韻，這樣將氣韻美應(yīng)用到琵琶演奏的實(shí)踐中非常有利于對(duì)音樂(lè)情感的表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，氣韻美在琵琶演奏中良好的認(rèn)知和積極的實(shí)踐將非常有利于演奏者的演奏，讓演奏者在演奏的過(guò)程中擁有豐富的運(yùn)動(dòng)感和音樂(lè)感，也就數(shù)將演奏者的“氣”轉(zhuǎn)化為“力”，從而讓演奏出來(lái)的曲目具有豐富的韻味。在這樣的基礎(chǔ)上，演奏者在通過(guò)曲目的節(jié)奏和相應(yīng)的呼吸來(lái)彈奏曲目，演奏出來(lái)的樂(lè)句具有基本的語(yǔ)感和歌唱感，讓琵琶的演奏充滿了生命和活力。從彈奏琵琶曲目的第一個(gè)音符開(kāi)始，演奏者就要積極主動(dòng)的探尋，追求在琵琶弦音之間具有的美好氣韻，在彈奏琵琶的練習(xí)過(guò)程中，利用彈奏產(chǎn)生分豐富的愉悅感，來(lái)克服產(chǎn)生的疲勞感和枯燥感，回歸到音樂(lè)的本真之中，也是風(fēng)韻美在琵琶演奏中真正的體現(xiàn)。本文對(duì)氣韻美在琵琶演奏中的認(rèn)知與實(shí)踐作出了詳細(xì)的探索，分別分析了氣韻美在琵琶演奏中的認(rèn)知和氣韻美在演奏中的實(shí)踐，希望通過(guò)本文的分析對(duì)氣韻美在琵琶演奏中的認(rèn)知于實(shí)踐具有積極意義。