王寧熙（廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

空海既是一位佛教大師，又是在各個(gè)文化領(lǐng)域有著突出貢獻(xiàn)的日本文化史名人，他在公元804年來(lái)到長(zhǎng)安，學(xué)習(xí)佛法、書(shū)法以及各種技藝。他的草書(shū)代表作《金剛般若經(jīng)開(kāi)題》是四十歲左右所寫(xiě)，其書(shū)風(fēng)可與中國(guó)著名書(shū)法家懷素的名作《千字文》媲美。其自由闊達(dá)、流麗巧妙的書(shū)風(fēng)為后來(lái)日本書(shū)法界“三跡”中的小野道風(fēng)、藤原行成所繼承，為后繼的柔和的“和風(fēng)”書(shū)法奠定了基礎(chǔ)?？蘸５挠绊懸恢奔坝诤笫溃诜ㄕ弑环Q為“大師流”。

一、空海的生平

空海，俗名佐伯真魚(yú)。出身高貴的空海受時(shí)代影響，自小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典等。據(jù)說(shuō)空海在5、6歲時(shí)就夢(mèng)見(jiàn)佛坐蓮花，并經(jīng)常用泥塑佛像，用石頭堆砌佛塔。長(zhǎng)大后逐漸產(chǎn)生深入修習(xí)的念頭。18歲時(shí)，入當(dāng)時(shí)培養(yǎng)官吏的教育機(jī)關(guān)“大學(xué)寮”攻讀明經(jīng)科，學(xué)習(xí)漢典。在此期間他還著有《三教指歸》一書(shū)，系統(tǒng)評(píng)價(jià)了儒、道、佛三教的特點(diǎn)。但跟隨佛祖修行的想法一直縈繞在他心頭，兩年后學(xué)習(xí)佛法，通過(guò)考試后，正式在尾山寺剃度，成為僧人。此后他云游日本四國(guó)地區(qū)的名山險(xiǎn)峰，半僧半俗，進(jìn)行艱苦的佛教修行，他有關(guān)佛教的見(jiàn)識(shí)和體驗(yàn)得到當(dāng)時(shí)佛教界的承認(rèn)。公元795年，在更名法號(hào)為“空?！?，并對(duì)密教產(chǎn)生極大興趣。但對(duì)其中內(nèi)涵并不能全然理解，激起了空海去中國(guó)學(xué)習(xí)、研究的決心。

801年，入唐求法密教圣地長(zhǎng)安城，后拜惠果法師為師于青龍寺，得其真?zhèn)鳌：蠡莨麍A寂，空海便成為真言宗密教第八祖。公元806年，空?；貒?guó)攜帶了大量的名人碑帖、經(jīng)文等等，回國(guó)后，開(kāi)創(chuàng)了新的真言宗。公元835年，空海圓寂于高野山，后被醍醐天皇追封為弘法大師。

二、書(shū)風(fēng)構(gòu)建過(guò)程

據(jù)后來(lái)日本人舟橋秀賢所作的《弘法大師書(shū)流系圖》，空海的脈系為：蔡邕一蔡琰一衛(wèi)夫人一王曠一王羲之一王獻(xiàn)之—智永一虞世南一徐浩一韓方明一空海一嵯峨天皇。從這個(gè)流系圖中可以看出空海書(shū)法的來(lái)頭很大，而且很純正。

時(shí)至今日，作為一代書(shū)法大家的空海，所留墨跡為數(shù)不多。但可以知道他擅長(zhǎng)多種書(shū)體，從年代上來(lái)看，主要作品分為三個(gè)階段來(lái)探究。

（一）青年時(shí)代

在日學(xué)習(xí)的青年時(shí)代。空海便以書(shū)法而為人所知，幼年時(shí)就師從日本書(shū)法大家魚(yú)養(yǎng)。當(dāng)時(shí)他以臨摹王羲之為主，24歲所著《聾瞽指歸》當(dāng)中，系統(tǒng)地說(shuō)明了儒、道、佛三教的不同及優(yōu)劣之處。文章行文流暢，使用六朝優(yōu)美的四六駢體，其間引用了很多中國(guó)經(jīng)典故事及佛經(jīng)故事。該作品用行書(shū)寫(xiě)成，從書(shū)法筆法、字形等方面來(lái)看，其受王羲《集圣教序》影響很大，可以看出他對(duì)王羲之書(shū)法的用工。雖然少了些圓熟之氣，但在隨意中卻透露出了年少輕狂的霸氣。

（二）中年時(shí)代

入唐前，空海就把書(shū)法、文學(xué)與佛道修行作為一件日常習(xí)慣?？蘸Ｔ谔茙煆捻n方明學(xué)習(xí)執(zhí)筆方法，潛心研究學(xué)習(xí)王羲之、顏真卿及歐陽(yáng)詢等大家，《風(fēng)信帖》《灌頂帖》充分展現(xiàn)了空海的學(xué)習(xí)成果。

《風(fēng)信帖》是空海歸國(guó)后寫(xiě)給最澄的一封信件，信中不僅說(shuō)明了佛法的教義，還暢談了兩人之友情。其用筆沉穩(wěn)而自由，不失風(fēng)趣，字形結(jié)體豐潤(rùn)，整體書(shū)風(fēng)有著一股豪邁之氣。豐富多變的筆致表現(xiàn)出空海的微妙心情。最初的“風(fēng)”字筆畫(huà)相互呼應(yīng)，筆勢(shì)緊湊。第一畫(huà)的起筆和第二畫(huà)的轉(zhuǎn)折都十分有力，但稍有緩慢，并向右傾斜，線條堅(jiān)實(shí)，讓人感到空海對(duì)長(zhǎng)者最澄真誠(chéng)的敬意?！白浴?、“惠”、“頂”具有沉著而粗獷的氣勢(shì)，與“云”、“霧”、“兼”的用墨較少的文字形成強(qiáng)烈的對(duì)比，至此書(shū)寫(xiě)心情也放開(kāi)了，輕松的用筆和字的大小、點(diǎn)畫(huà)的斜倚變化很大，作品寫(xiě)至“此所望”時(shí)情感自然溢出，到此書(shū)寫(xiě)發(fā)揮到了極至，像筆在紙面滑行一樣自由變化，與開(kāi)始寫(xiě)的字形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

《灌頂歷名帖》，這件作品是他于813年所作之書(shū)。整體風(fēng)格上與《風(fēng)信帖》截然不同，是其筆跡中最為“樸素”的作品。在極不經(jīng)意之中信手書(shū)寫(xiě)，文中有多處涂改的痕跡，但行筆自由流暢，將顏真卿的風(fēng)格特點(diǎn)恰到好處地運(yùn)用到自己的創(chuàng)作之中，自然不做作。比如“三、十、一”橫畫(huà)平穩(wěn)，讓人看起來(lái)就能使心情得到放松，其用筆謹(jǐn)慎，線條穩(wěn)健而寬闊，能感受到一種沉穩(wěn)和凝重的韻味。在記載結(jié)緣尊名的小字上，寫(xiě)得相當(dāng)有氣勢(shì)，能夠感覺(jué)空海的個(gè)人風(fēng)格。

(三）老年時(shí)代

空海晚年代表作就是《益田池碑銘》。表明了日本學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法從“唐樣書(shū)法”向“和樣書(shū)法”過(guò)渡的一個(gè)初期的重要標(biāo)志。

從該碑列舉一些特征：屬于晉唐行書(shū)風(fēng)格，草書(shū)較少。主行草為主，但在字的偏旁、部首等用篆書(shū)或隸書(shū)。該碑有一粗大的文字間雜其中，某些文字的線條細(xì)小。運(yùn)用了武則天在690年所造的飛白體，左書(shū)反寫(xiě)。有鳥(niǎo)蟲(chóng)文等多種雜體書(shū)。

三、后世影響

空海的書(shū)風(fēng)深受中國(guó)書(shū)法的影響，大氣、淡雅而不失趣味性。這一切，也與他受儒、道、佛文化的熏陶有直接的影響關(guān)系。從日本書(shū)法的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，空海引領(lǐng)了時(shí)代的潮流，也一直影響后來(lái)的書(shū)家。為后來(lái)所形成的假名書(shū)法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也促進(jìn)了中日友好交流發(fā)展?，F(xiàn)今我們不僅要銘記他的偉大事跡，而且要感受他書(shū)法中與佛學(xué)融合所形成的獨(dú)特書(shū)風(fēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

“在日本文化史上，像弘法大師這樣在各個(gè)方面有所貢獻(xiàn)的人很少，無(wú)論在文藝上、在美術(shù)上、在哲學(xué)上、在宗教上，像大師這樣留有很大功績(jī)的人實(shí)在少見(jiàn)，的確是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。”他的作品融合了中日兩國(guó)書(shū)法的精髓，是探究中日書(shū)法的珍貴資料，不僅是書(shū)法方面的交流，而是兩個(gè)國(guó)家之間的交流與學(xué)習(xí)，為日本本民族的文化發(fā)展與兩國(guó)文化傳遞、交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。