張曉航（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

一．傳統(tǒng)春節(jié)符號(hào)中的能指和所指

在索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書中并沒(méi)有提到對(duì)能指與所指的定義解釋，但是在楊茂勛的普通語(yǔ)言學(xué)中有這樣的說(shuō)明①: 能指，指語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)音形式，如某詞的音素或音響結(jié)合，比如春節(jié)圖案裝飾以及色彩構(gòu)成等等。與能指相對(duì)的術(shù)語(yǔ)是所指。 所指，是一中概念,它并不代表某一種具體的東西而是能夠完整展現(xiàn)人們的生活狀態(tài)與精神氣質(zhì)。【1】

在傳統(tǒng)春節(jié)文化中，包括內(nèi)在的實(shí)質(zhì)和表象兩大范疇。外在表象即為能指，如色彩、裝飾、造型、內(nèi)容、人物動(dòng)作活動(dòng)等，它直接展現(xiàn)在人的面前，是看得見(jiàn)、摸得著的客觀存在，由此看來(lái)，能指需要依附于某一種載體，給人以第一感官的具體形象和獨(dú)特特征，因此我們可以把符號(hào)認(rèn)為是外在、直觀的視覺(jué)語(yǔ)言。而所指是一種特殊形象隱含在人們內(nèi)心生出的理念，像貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、拜大年、走親戚等一系列的活動(dòng)都會(huì)讓我們自然而然的想到過(guò)年?？吹竭@些東西就會(huì)知道年節(jié)將近，因?yàn)檫@是看得見(jiàn)，摸得著客觀存在的，因此這些圖形具有指示符號(hào)的性質(zhì)。

二．能指和所指在春節(jié)文化中的表現(xiàn)

1.色彩方面

色彩的重要性是毋庸置疑的，當(dāng)我們用眼睛觀察時(shí)，我們往往先看到的是這個(gè)物體的顏色，其次才是造型，圖案等，當(dāng)回憶春節(jié)的種種時(shí)，色彩已經(jīng)不知不覺(jué)的作為第一可視特征在人的印象中留下了很深的記憶，在春節(jié)作為一種符號(hào)傳遞的過(guò)程中，其色彩的影響力是不容忽視的。在不同地區(qū)、不同的文化氛圍下，符號(hào)的意義并不是特指不變的，所以我們說(shuō)，符號(hào)不是固定指某些事物。例如在不同的文化差異中，白色在中國(guó)代表死亡，是不吉利的象征。在葬禮中我們會(huì)戴白色的孝布。但是在西方國(guó)家，白色象征著純潔，通?；槎Y中會(huì)穿白色的婚紗；同樣，中國(guó)人喜歡紅色，認(rèn)為紅色是吉祥、喜氣、吉利的象征，無(wú)論是節(jié)日還是辦喜事都少不了紅色的色彩元素，然而在西方，紅色表示血腥、憤怒、殘暴、鮮血。由此看來(lái)雖然是同一事物但由于地域文化的不同也會(huì)有截然相反的含義。

在春節(jié)時(shí)人們喜歡貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮，掛燈籠等都能看到是大紅的顏色。紅色在符號(hào)能指方面是春節(jié)文化的基調(diào)色，這種紅是趨利，求生，大吉大利，它能帶給人以熱情、喜慶、愉悅的符號(hào)暗示，體現(xiàn)了人們追求紅火喜慶、積極奮進(jìn)的審美情趣。還有春節(jié)窗花大都以大紅色為主，它的色彩是激動(dòng)、熱烈、喜悅、興奮、團(tuán)圓的表現(xiàn)，使這一色彩具有特殊的意義，也是其所指暗示。當(dāng)然除了紅色以為，春節(jié)圖形還運(yùn)用到了其他的色彩，如圖《年年有余》，這幅圖我們十分熟悉，過(guò)節(jié)時(shí)大家非常喜歡的一副年畫，主要運(yùn)用大紅，黃色也是選用鮮艷的檸檬黃，藍(lán)用湖蘭，三種顏色的純度都十分高，搭配在一起，為整個(gè)年畫的奠定基調(diào)色，同時(shí)又隱喻渲染了年畫表現(xiàn)的人物，關(guān)系，內(nèi)容等，表現(xiàn)了整個(gè)年畫的熱鬧，喜悅、積極，給人以心理暗示，喜慶之意自可見(jiàn)

2.造型、圖案方面

人們通常借助某些吉祥的動(dòng)植物，用間接隱喻的表達(dá)方式體現(xiàn)對(duì)美好理想的追求。其中能指就是指這個(gè)事物通過(guò)一定手段的表達(dá)方式和形式，所指即是人們想要表達(dá)以及領(lǐng)會(huì)到的意義和感情。

春節(jié)文化形式內(nèi)容多種多樣，比如說(shuō)年畫、對(duì)聯(lián)、剪紙、窗花、門神畫等。在能指的表達(dá)上人們往往會(huì)注重形的夸張，善于利用象征、寓意等表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)作者的用意。例如自然界中的魚、蛙多子，這是利用它們的特點(diǎn)并將其深化從而表示多子多福，將這些形象經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工概括梳理，最終形成吉祥物的形象，用于傳達(dá)祝福，表達(dá)愿望，這是將能指和所指進(jìn)行完美的結(jié)合。

又如能指和所指在民間剪紙中的體現(xiàn)。我們熟悉的連生貴子剪紙，能指就是這一個(gè)可愛(ài)的娃娃，坐在魚上，手拿一株盛開的蓮花并有碩大的蓮蓬，民間有“魚喻男，蓮喻女”之說(shuō)，又蓮”者皆音“連”。而其所指是傳達(dá)多子之意，又有連續(xù)生子的愿望，無(wú)非是又寄托了人們對(duì)于美好和吉祥的愿望。一般的民間剪紙畫面豐富飽滿，造型古樸稚拙，主要根據(jù)形象與內(nèi)容上的聯(lián)系，如造型上進(jìn)行夸張變形，或者使用形式美的部分規(guī)律，這些都是能指的手段以通向彼岸的所指，傳達(dá)著美好的吉祥象征，富于藝術(shù)情調(diào)的表達(dá)方式和借以弄給你后的藝術(shù)風(fēng)格從中暗喻作者的觀點(diǎn)，也表達(dá)一定的美好意義

三．春節(jié)符號(hào)的文化意義

卡西爾在其著作《人論》一書中說(shuō)到“與其說(shuō)人是某種理性的動(dòng)物，不如說(shuō)人是符號(hào)的動(dòng)物，亦即唯一能夠創(chuàng)造和利用符號(hào)創(chuàng)造自己歷史的動(dòng)物”①?！?】而美國(guó)闡釋人類學(xué)家克利福德·格爾茨認(rèn)為，符號(hào)學(xué)的概念是文化概念的實(shí)質(zhì)。由于不同的文化環(huán)境，文化本質(zhì)由一定的文化符號(hào)體現(xiàn)?！?】春節(jié)文化同樣是以一定的符號(hào)形式作為載體從而表現(xiàn)、傳播、流傳下來(lái)的。春節(jié)符號(hào)能完美的實(shí)施正式能指與所指的結(jié)合。這并不僅僅體現(xiàn)了中華民族中生活的圖景，更體現(xiàn)出一中十分偉大的象征意義，是一個(gè)用行動(dòng)和符號(hào)書寫的文化巨著。

四．結(jié)語(yǔ)

春節(jié)文化本身就是人們的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐本身就是一種符號(hào)活動(dòng)。它們都不再是其物本身，而是突顯了它們的符號(hào)功能，從而表達(dá)了人們樂(lè)觀向上、吉祥喜慶的情感、純樸率真的生命功利。無(wú)論是圖形符號(hào)，民俗活動(dòng)和形式等都是作為符號(hào)能指來(lái)體現(xiàn)，都是中國(guó)春節(jié)傳統(tǒng)文化意義的表現(xiàn)形式。而能指和所指存在著緊密相連的契合關(guān)系，這種能指和所指是百姓生活中常有體現(xiàn)的，是就存在于我們的生活中，我們也真真切切的感受到的。由此可看出人類的活動(dòng)形成了符號(hào)，而符號(hào)又影響著人類的活動(dòng)，如此深刻的符號(hào)性傳播，讓中國(guó)人乃至世界的人都能聯(lián)想到中國(guó)春節(jié)特有的文化，這就是符號(hào)特性，這是一種文化的實(shí)質(zhì)所在。人們賦予符號(hào)以情感，并將這種情感通過(guò)符號(hào)傳達(dá)出去，這種符號(hào)建構(gòu)了人們內(nèi)心的心理需求，表現(xiàn)了人們對(duì)熱鬧、喜慶、吉祥、美好、團(tuán)圓的美好意義。

注釋：

［1］楊茂勛， 普通語(yǔ)言學(xué)［M］， 廈門大學(xué)出版社，1993年

［2］【德】恩斯特·卡兩爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年