魏雪東（城山度假酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，四川 成都610000）

1．引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游度假已成為人們追求高品質(zhì)生活過(guò)程中不可或缺的一部分。而度假酒店作為風(fēng)景名勝區(qū)人們休閑生活的重要載體，在旅游體驗(yàn)中扮演著重要的角色。目前，我國(guó)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，各類度假酒店，民宿層出不窮，但是如何對(duì)度假型酒店進(jìn)行定位，如何滿足消費(fèi)者的心理需求，精神需求，都是現(xiàn)在酒店規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)需要解決的問(wèn)題。

道教作為我國(guó)的本土宗教，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系。而道教建筑作為幾千年道教文化的重要載體，蘊(yùn)含著深刻的文化意義。本文以此為切入點(diǎn)，以探尋道教文化，特別是道教建筑藝術(shù)與度假酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合方式與文化融合，以打造蘊(yùn)含道教文化，具有地域文化特色的的中國(guó)特色旅游度假酒店，謹(jǐn)以此為以后的旅游度假酒店提供新的思路和方法。

2．概念闡述

2.1 道教歷史沿革

道教為中國(guó)的本土宗教，以“道”為最高信仰，形成于東漢末年，內(nèi)容極其豐富，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生宗教形式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，在當(dāng)代也積極發(fā)展。魏晉時(shí)期，道教得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。道教經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的發(fā)展，逐漸與主流社會(huì)相協(xié)調(diào)，從民間的道教走向了全國(guó)性的大教，制度和教義也日趨成熟。唐宋時(shí)期是道教進(jìn)一步興盛和發(fā)展的階段，道教理論不斷深化，道教制度不斷完善。封建統(tǒng)治者大都采取崇教政策，利用道教鞏固其統(tǒng)治地位，使得政教統(tǒng)一，道教風(fēng)頭正勁。明朝中葉以后，作為上層的官方道教逐漸失去它的勢(shì)頭，而民間的通俗道教仍然十分活躍。進(jìn)入清代，由于統(tǒng)治者轉(zhuǎn)而重視佛教，道教勢(shì)力逐漸式微。

2.2 道教建筑的緣起演變

1.雛形期 在道教創(chuàng)立之前， 宮觀建筑便已經(jīng)出現(xiàn)。作為一種建筑形式，觀的產(chǎn)生，是一種登高觀望的行為，一開(kāi)始不帶有道教的色彩。后來(lái)，“觀”逐漸被賦予了宗教意義，秦漢方士認(rèn)為“觀”可通達(dá)天庭，是能與神仙相互的場(chǎng)所，是修道求仙者觀星望氣、人神溝通的玄妙之處。

2.初成期 隨著東漢時(shí)期太平道、五斗米道的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教的初步形成。同時(shí)，真正意義上的道教宮觀——治、靖、廬等隨之產(chǎn)生。

3.成熟期 南北朝時(shí)期道教宮觀建筑正式形成并日趨成熟。隨著道教的進(jìn)一步發(fā)展，官方也逐漸開(kāi)始設(shè)立道觀，道教建筑逐漸由民間修道場(chǎng)演變?yōu)楣俎k的修道祭祀場(chǎng)所。通過(guò)這樣的發(fā)展方式，南北朝時(shí)期的道教宮觀相較于之前的宮觀在樣式、格局、規(guī)模和功能方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

4.繁榮期 宮觀的發(fā)展尤其以唐朝為盛，跨度為隋唐宋。由于統(tǒng)治者對(duì)自身統(tǒng)治地位的維護(hù)需要，以及對(duì)道教的大力推崇，在民間大興土木，修建了許多功能齊全，格局較大的宮觀。道觀建筑的名稱也在這個(gè)時(shí)期統(tǒng)一為道觀或道宮。

5.完善期 金元時(shí)期，北方出現(xiàn)了三教合一的全真教金元時(shí)期全真教，其建立了道士出家的制度以及十方叢林制度，為道觀的發(fā)展掃清了桎梏。十方叢林制度經(jīng)過(guò)隋、唐、宋時(shí)期的停滯期，到金元時(shí)期才有所突破。

6.民俗化發(fā)展 明清時(shí)期，道教開(kāi)始逐步式微，統(tǒng)治者對(duì)于道教的態(tài)度也大有不同。主張儒學(xué)為主，佛、道為輔的政策。緣此，道教只能采取向民間、民眾化發(fā)展的方式。為了爭(zhēng)取更多的信徒，道教建筑的選址也從山林移到了市鎮(zhèn)內(nèi)或者近郊，建于山野內(nèi)的宮觀日漸稀少。

3．以青城山道教建筑藝術(shù)為例在其度假型酒店中的應(yīng)用研究

3.1 青城山道教建筑藝術(shù)概述

中國(guó)的建筑體系在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，是中華民族積累了幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)所造就的。其中，四川的建筑就是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。青城山的道觀與民居建筑結(jié)構(gòu)類似，主殿用兩柱作為支撐，為了供奉神明使大殿開(kāi)敞大氣，故舍棄隔斷式墻壁，形成一個(gè)較大的空間。道教宮觀的建筑是以傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)為骨架，墻以磚夾泥而非民居所用的竹夾泥的行使砌成，用青瓦做屋頂。屋內(nèi)的隔扇不作為承重墻使用，只作為普通的隔墻，青城山的道觀建筑多以歇山重疊式為主，采用坡屋頂?shù)淖龇?，加大出挑的屋檐，使整個(gè)屋頂看起來(lái)輕巧靈活，線條平緩柔和。

3.2 道教建筑藝術(shù)在度假酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

3.2.1 項(xiàng)目背景

青城山為世界文化遺產(chǎn)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)道教全真教圣地、中國(guó)四大道教名山之一、五大仙山之一、中國(guó)道教發(fā)祥地之一、成都十景之一。

青城山位于四川省都江堰市西南，東距成都市68公里，處于都江堰水利工程西南10公里處。景區(qū)面積200平方千米，最高峰老君閣海拔1260米。青城山分為前山和后山，群峰環(huán)繞起伏、林木蔥郁，被譽(yù)為“天下第一幽”。

3.2.2 概念策劃

3.2.2.1 設(shè)計(jì)理念

主題——居楠臥溪林泉致，游巷行壑樂(lè)達(dá)生。即在青城山的自然文化本底上融合傳統(tǒng)山居理念和現(xiàn)代生活方式。同時(shí)，結(jié)合山林休閑體驗(yàn)與青城山養(yǎng)生理念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中提取青城山的建筑藝術(shù)特點(diǎn)加以運(yùn)用。

3.2.3 青城山道教建筑藝術(shù)在青城山度假酒店空間中的具體運(yùn)用

3.2.3.1 酒店建筑風(fēng)格

青城山從南度假酒店以獨(dú)棟散落的形式坐落在山間，具有山地建筑以及四川民居的典型特點(diǎn)。同時(shí)，在建筑外觀上，酒店吸收了青城山道教建筑的典型顏色運(yùn)用，以褐色與白色作為建筑外立面及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的主要配色，與青城山的整體建筑風(fēng)格融為一體，也與山林水色相互交融，十分和諧。

3.2.3.2 具體空間設(shè)計(jì)

酒店的入口設(shè)置在酒店的最上面，整體布局由山腰沿河谷緩慢向下延伸。在入口的位置設(shè)置藝術(shù)畫(huà)廊以及管家房，作為酒店的接待和緩客區(qū)。在道教建筑著重強(qiáng)調(diào)建筑與自然的和諧關(guān)系，同時(shí)，這些環(huán)境對(duì)整個(gè)酒店的入口位置以及廊道等都有一定的影響，特別是度假酒店，與周圍環(huán)境的結(jié)合是息息相關(guān)的。入口處藝?yán)群凸芗曳康目臻g界面，均采用一種通透的虛的界面，使人的心理感受能夠融入到整個(gè)酒店之中，減少了使人產(chǎn)生的壓迫感。

其次是對(duì)于材料的選擇，材料的選擇主要是要表現(xiàn)出材料質(zhì)感的真實(shí)性和與場(chǎng)地結(jié)合的融入性。多選用一些具有自然屬性的材料，如具有自然粗糙質(zhì)感的塊石片、天然石材、木材等。引入自然元素的綠化、水體等，使室內(nèi)空間與外部環(huán)境相互協(xié)調(diào)，相互襯托，如同青城山道教建筑所強(qiáng)調(diào)的與自然交流，與自然交融。這樣，不僅增加了酒店的親和力，也可以起到柔化空間界面的功能。在設(shè)計(jì)度假酒店時(shí)，要增強(qiáng)其空間的滲透性，縱觀全面的考慮到周圍自然環(huán)境的因素，使室內(nèi)空間與外部環(huán)境相融合。

在酒店客房的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，主要通過(guò)提取青城山道教建筑藝術(shù)中的主要色彩搭配來(lái)進(jìn)行室內(nèi)空間的營(yíng)造。同時(shí)將其建筑一書(shū)中的典型元素進(jìn)行提取抽象再創(chuàng)造，使得使用酒店客房的旅客能夠在房間中體會(huì)到在地性以及青城山道教建筑藝術(shù)的另一種形式的延續(xù)。

4．總結(jié)

近年來(lái)，隨著中國(guó)旅游市場(chǎng)的快速發(fā)展，旅游度假酒店成為了人們旅游過(guò)程中的一個(gè)重要的消費(fèi)項(xiàng)目。旅游中的人們?cè)谶^(guò)程中都想體會(huì)一種新的消費(fèi)模式，而這種新的消費(fèi)體驗(yàn)在很大程度上是通過(guò)在旅游度假酒店的消費(fèi)中獲得的。道教文化作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教建筑藝術(shù)作為道教文化最為重要的載體，面對(duì)其單一發(fā)展的模式，在傳播方面的問(wèn)題也需要被解決。而青城山作為道教的發(fā)源地之一，也是四川的著名風(fēng)景名勝區(qū)。故此將青城山的道教建筑藝術(shù)與度假酒店空間進(jìn)行結(jié)合成為了目前來(lái)說(shuō)提高當(dāng)?shù)芈糜味燃倬频甑囊粋€(gè)切入點(diǎn)。將中國(guó)博大精深的道教文化，以及其中的道教建筑藝術(shù)與現(xiàn)代緊密結(jié)合，滿足了人們對(duì)度假酒店的審美和精神需求。