王文靜（鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南 鄭州 450044）

1.動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族化的基本含義

《辭?！分袑γ褡寤亩x是：“民族化是指作家、藝術(shù)家應(yīng)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想情感，是文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格?！薄?】將這個(gè)定義放到動(dòng)畫藝術(shù)里，“應(yīng)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活。”就可以理解為動(dòng)畫形式的民族化；而“表現(xiàn)民族特有的思想感情”則是動(dòng)畫內(nèi)容的民族化?！叭魏问挛锒加袃?nèi)容和形式兩個(gè)方面，都是內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一體?！薄?】動(dòng)畫作品也是一樣，我們可以從“形式”與“內(nèi)容”兩個(gè)方面來剖析和認(rèn)識。動(dòng)畫作品的形式是動(dòng)畫作品所有的視聽要素；動(dòng)畫作品的內(nèi)容就是作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，也就是作品的主題和作品中傳達(dá)出來的思想精神內(nèi)容。

2.中國動(dòng)畫現(xiàn)狀分析

我國的動(dòng)畫發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，是動(dòng)畫領(lǐng)域中一支重要的流派，在世界動(dòng)畫舞臺(tái)上占有重要的地位，曾獲得無數(shù)個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，可謂是東方動(dòng)畫藝術(shù)中的瑰寶。從20世紀(jì)20年代初到80年代中葉，我國動(dòng)畫事業(yè)蓬勃發(fā)展、生機(jī)盈然、百花齊放，動(dòng)畫題材廣泛、風(fēng)格多樣、畫面完美、內(nèi)容深刻。例如一些具有中國文化特色和藝術(shù)風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《大鬧天宮》、《三個(gè)和尚》等，被譽(yù)為動(dòng)畫的“中國學(xué)派”?？墒菑?0年代開始到現(xiàn)在，中國動(dòng)畫的水準(zhǔn)一下子倒退了十幾年，又加上外國動(dòng)畫涌入中國并迅速占領(lǐng)國內(nèi)市場，把他們的文化思想與審美取向通過動(dòng)畫產(chǎn)品灌輸了中國消費(fèi)者。作為動(dòng)畫產(chǎn)品消費(fèi)主群體的青少年，正是吸收文化和可塑性極強(qiáng)的人群，外國動(dòng)畫片中洋溢的異域文化，輕易地得到了他們的認(rèn)同。并且這種文化認(rèn)同伴隨他們的成長日益深刻和穩(wěn)定，這樣就不難理解為什么美日動(dòng)畫能長久占有國內(nèi)市場。這樣使中國動(dòng)畫市場陷入了被異域動(dòng)畫充斥的尷尬境地，充滿危機(jī)感與責(zé)任心的中國動(dòng)畫設(shè)計(jì)者必然不甘心于此種局面，所以他們努力地去尋找屬于中國自己的動(dòng)畫。

3.中國動(dòng)畫創(chuàng)作的民族化探索

“中國動(dòng)畫如期望在未來的產(chǎn)業(yè)競爭中占據(jù)一席之地，必須加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化的深入挖掘。各種形式上的技巧，各國動(dòng)畫是不難互通有無的，但唯有對本國傳統(tǒng)文化的挖掘與表現(xiàn)，這是其他國家的動(dòng)漫作者不可能與之相比的?！薄?】當(dāng)代中國動(dòng)畫想要追根溯源，重新找回自我，實(shí)踐創(chuàng)作的民族化，重溫傳統(tǒng)文化發(fā)展逐漸形成和發(fā)展起來的民族特有的思想精神和審美精神，是一堂必修的基礎(chǔ)課程。

“中和觀”在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。中庸之道即和諧之道，孔子云：“禮之用，和為貴”。所謂“和”，就是不同事物及同一事物的不同方面相互補(bǔ)充、相輔相成，達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。即天道與人道的合而為一、天性與人性的合而為一、理性與情性的合而為一、使天下和諧共生。動(dòng)畫片《大鬧天宮》、《寶蓮燈》等都沒有擺脫這樣的敘事模式。它們都體現(xiàn)了不同等級、不同社會(huì)團(tuán)體之間的對抗，要想達(dá)到和諧共存，應(yīng)該平等共處。動(dòng)畫設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來的圓融和諧的線條，以及對影片人物命運(yùn)的重塑或淡化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的中庸和諧之道。

“虛無”宇宙觀在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。道家的“虛無”宇宙觀在傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中體現(xiàn)為追求含蓄空靈恬淡的又沒情趣。老子“虛無”為本的宇宙觀對傳統(tǒng)的美學(xué)崇尚空靈美影響極大。老子認(rèn)為天地萬物本源是“道”，道是虛無。講含蓄之美，而含蓄即為空靈，含蓄的構(gòu)成為以虛寫實(shí)，以形寫神。例如，動(dòng)畫片《大鬧天宮》中花果山、天庭、龍宮的場景氣氛設(shè)計(jì)，《哪吒鬧?！分袌鼍吧蕷夥盏闹饔^提純，這些都能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者設(shè)色主觀追求神的表現(xiàn)。又例如，動(dòng)畫片《山水情》用留白展現(xiàn)出煙云水汽的清新飄逸，動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》中大面積空白喻為池塘中潺潺水流，這些都塑造出一種含蓄空靈的意境。由此可得出，影片中留有的空白不是虛空，而是宇宙靈氣往來和生命流動(dòng)之處體現(xiàn)出無與有，虛與實(shí)，運(yùn)動(dòng)與靜止，清晰與模糊的對立與統(tǒng)一，營造出含蓄空靈淡雅的視覺美感。

“五行”在動(dòng)畫色彩設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)色彩文化以黃、青、赤、黑、白五色為正色，聯(lián)系土、木、火、水、金的五行，把五色、五行、五方、五德等自然的、宇宙的、倫理的、哲學(xué)的多種觀念糅合在一起，形成別具一格的中國色彩文化。例如，在動(dòng)畫片《驕傲的將軍》中的將軍服飾主要是有紅、黃、綠、藍(lán)等純色構(gòu)成，對比鮮明而富有裝飾性，顯示出將軍的威武勇猛?！洞篝[天宮》中孫悟空的色彩也是以紅、黃、藍(lán)、綠為主色，突出人物熱情豪放的性格，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)格。

寓教于樂”在動(dòng)畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。中國動(dòng)畫很早就被賦予了“教育性”的使命，而且在早期，這種教育性更多的是以政治目的為內(nèi)容。萬籟鳴曾經(jīng)回顧說：“動(dòng)畫片在中國出現(xiàn)，題材上就是與西方的分道揚(yáng)鑣了。在苦難的中國，我們沒有時(shí)間開玩笑。要讓同胞覺醒起來···，我們?yōu)榱嗣鞔_的教化作用而強(qiáng)調(diào)鮮明的創(chuàng)意，在某種程度上忽略應(yīng)有的含蓄、幽默與娛樂性?！彼?，中國動(dòng)畫剛剛誕生之初的一些早期作品就是改編寓言或童話以對兒童進(jìn)行教育，如《龜兔賽跑》等，而另外更多的就是一系列反帝愛國主義為主題的動(dòng)畫片，教化意味更為濃重，直接是用來為民族解放而服務(wù)，如《農(nóng)家樂》、《皇帝夢》、《甕中捉鱉》等。中國動(dòng)畫在民族危亡的時(shí)刻承擔(dān)起鼓舞和引領(lǐng)民眾的社會(huì)重任，這種強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，不僅是當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，也是中國動(dòng)畫人心系國事民生，具有強(qiáng)烈的愛國主義情操的表現(xiàn)?？v觀動(dòng)畫歷史，中國的動(dòng)畫創(chuàng)作者們把動(dòng)畫藝術(shù)的道德教化功能作為追求的目標(biāo)，把思想內(nèi)容有機(jī)地融合到動(dòng)畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式之中，進(jìn)行言志抒情，是生動(dòng)有趣的動(dòng)畫片富含教育意義。如動(dòng)畫片《驕傲的將軍》、《小蝌蚪找媽媽》、《三個(gè)和尚》、《小鯉魚跳龍門》等，都是“寓教于樂”的經(jīng)典作品。這成為中國動(dòng)畫人共同遵循與追求的藝術(shù)創(chuàng)作理念，也形成了中國動(dòng)畫的一種鮮明的藝術(shù)特征。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的審美需求和審美趣味日益提高，動(dòng)畫藝術(shù)必須不斷發(fā)展和完善以服務(wù)于觀眾，堅(jiān)持“寓教于樂”的創(chuàng)作理念具有十分的積極意義。在動(dòng)畫創(chuàng)作中，如果能將人生哲理和道德觀念，通過動(dòng)畫這種廣大民眾喜聞樂見的形式表達(dá)出來，既娛樂了視聽，又陶冶了心智，這無疑是一石二鳥的智舉。

4.總結(jié)

對于藝術(shù)作品而言，民族化的重要意義已經(jīng)形成共識，“越是現(xiàn)代化的人類文化生活，越是向多元發(fā)展，越是要求形式多樣的，情感豐富的，個(gè)性鮮明的作品，作品中的民族特色、內(nèi)在的民族素質(zhì)就更顯得可貴?！薄?】“今后我們在藝術(shù)中能確立自己的仍是我們的本土精神，只有這樣，才能找到我們今后在世界藝壇的位置?！薄?】“受到世界性關(guān)注的藝術(shù)一定是別具一格地產(chǎn)生魅力并贏得異域共鳴的?！薄?】世界優(yōu)秀動(dòng)畫作品都一直有力的證明這一點(diǎn)。地域、文化的差異使不同國家和民族的動(dòng)畫片各有不同的特點(diǎn)。盡管隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技等的飛速發(fā)展，世界范圍內(nèi)的交流日益頻繁和密切，各國文化相互滲透、相互影響，導(dǎo)致期間的差異在縮小。但是，成功的動(dòng)畫作品，在其畫面和情節(jié)背后，實(shí)際上都體現(xiàn)出本國文化思想滋養(yǎng)下的各種不相同的價(jià)值觀念和審美情趣，都是各自民族性的展現(xiàn)。這種“不同”的展現(xiàn)，才是其獨(dú)具魅力的所在。

“尋找民族化最為簡潔的路徑是相信我們悠久藝術(shù)傳統(tǒng)的本質(zhì)是和世界人類一樣的人性情感追求?！薄?】只有這樣，中國動(dòng)畫才能健康茁壯的成長并發(fā)展繁榮。本文從民族化的含義入手，對中國動(dòng)畫創(chuàng)作的民族化進(jìn)行了較為全面和系統(tǒng)的研究，指出中國動(dòng)畫的民族化，不僅體現(xiàn)在美術(shù)形式上，更要體現(xiàn)在文化內(nèi)涵上。通過對國外動(dòng)畫民族化的研究和分析，為中國動(dòng)畫創(chuàng)作的民族化的道路尋求啟示。同時(shí)，從歷史和現(xiàn)狀來分析中國動(dòng)畫與民族文化的結(jié)合情況，梳理和提取了中國民族文化中有代表性的傳統(tǒng)思想和審美情趣，這些都是中國動(dòng)畫創(chuàng)作民族化的重要內(nèi)容。通過以上的寫作，在掌握一些知識的同時(shí)也認(rèn)識到了自己的不足之處，要想深入認(rèn)識中國動(dòng)畫創(chuàng)作民族化的含義，還需要去閱讀大量的書籍以及觀看大量的經(jīng)典動(dòng)畫作品進(jìn)行分析探索，這樣寫出來的東西才具有價(jià)值，才能對中國動(dòng)畫的創(chuàng)作實(shí)踐有些許借鑒的意義。

【1】《辭?！穂M].上海辭書出版社.1989.9.第4723頁.

【2】教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治教育工作司 組編 主編：葉郭平《馬克思主義哲學(xué)理》[M].高等教育出版社.2003.8.第79頁.

【3】陳奇佳.《日本動(dòng)漫藝術(shù)概論》[M].上海交通大學(xué)出版社.2006.3.第202頁.

【4】宋惠民語，轉(zhuǎn)引自李維世著.《藝術(shù)概論》[M]，河北美術(shù)出版社.2001年版，第38頁。

【5】李路明語.轉(zhuǎn)引自李維世著.《藝術(shù)概論》[M].河北美術(shù)出版社.2001.第386頁.

【6】【7】周星.《全球化空間中的中國電影生存發(fā)展和獨(dú)立品格》[M].《沖突·和諧：全球與亞洲影視》[M].復(fù)旦大學(xué)出版社.2003.8.第100頁.