胡瀟培 王彬 徐越茗（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 310000）

一、前言

自2005年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和文化部下發(fā)了《關(guān)于申報第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的通知》以來。隨即全國興起了申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。苗族古歌、梁祝、西施傳說、昆曲、金華剪紙….五年來共計千余件項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被相繼加入名錄，各地貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，想要切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。然而現(xiàn)實卻令人堪憂，雖然諸如苗族古歌、梁祝類的民間文學(xué)，我們可以通過重新整理修訂，再出版發(fā)行的方式對其進(jìn)行有效的保護(hù)和傳播。但諸如金華剪紙之類的民間手工藝的傳承和發(fā)展?fàn)顩r卻不容樂觀。許多成功“申遺”的民間手工藝依舊面臨“后繼無人”的尷尬局面為何“申遺”成功之后，民間手工藝還是“后繼無人”？“申遺”對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用究竟體現(xiàn)在哪里？以及成功申遺的民間手工藝如何傳承、發(fā)展？這是此次課題需要關(guān)注的問題。

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，而中華民間藝術(shù)又是數(shù)不勝數(shù)。剪紙作為中國最古老的民間藝術(shù)之一，遠(yuǎn)古時代，人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法，并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征極其明顯的一致，充分說明他們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。在浙江，剪紙藝術(shù)很早就開始盛行，明代的《武林梵志》就記載五代時“吳越踐王于行吉之日…城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代?！卑傩找圆始埣羧?、馬來代替錦緞，來增加慶賀氣氛，可見當(dāng)時剪紙已很流行。從金華一代城鄉(xiāng)中戲曲故事剪紙之多且精美來推斷，最晚則在明末清初即已漸流行，因其時正式婺劇興盛時期，剪紙藝術(shù)主要受其影響而發(fā)展起來，內(nèi)容都是戲曲場面，又以婺劇為主。金華地區(qū)的戲曲窗花風(fēng)格優(yōu)美、細(xì)致，除人物以外，更有背景、場面。構(gòu)圖相當(dāng)完整，線條變化多端。尤其是從人物的風(fēng)姿神態(tài)上刻劃各種不同的性格，表現(xiàn)相當(dāng)生動。除了戲曲人物外，還多表現(xiàn)花卉、鳥蟲題材，風(fēng)格優(yōu)美,細(xì)致,展現(xiàn)了古代漢族勞動人民的聰明才智和生活向往。

2016年12月30 日，省人民政府[2016]52號文件同意婺城區(qū)報送的“金華剪紙”成為第五批省非遺代表性項目，并與2017年1月12日文件下發(fā)到婺城區(qū)政府。這對弘揚(yáng)和傳承金華剪紙?zhí)峁┝苏弑Ｕ稀?/p>

屏風(fēng)元素是中國元素的重要組成部分，它作為社會物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)物，是人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的物化形式。屏風(fēng)的產(chǎn)生，與我國的民族文化有關(guān)，……屏風(fēng)自西周時期出現(xiàn)并沿用至今，使用范圍非常廣泛，是中華民族創(chuàng)造的一種獨特的藝術(shù)形式。另外它起到了“隔而不斷”的效果，屏風(fēng)是一種靜態(tài)、穩(wěn)定的家具，它同時也是具有典型的古典主義的莊嚴(yán)、流動特征的家具，還具有裝飾、擋風(fēng)、遮障、倚靠、懸掛物體的功能，是古人日常生活中不可或缺的器具，具有實用性。在發(fā)展的過程中，金華剪紙逐漸與屏風(fēng)融合。屏風(fēng)元素一般作為金華剪紙中人物畫的配景、山水畫的道具、花鳥畫的載體出現(xiàn)在作品里，具有裝飾性,它在一定程度上體現(xiàn)著對畫面構(gòu)圖的作用并傳達(dá)著畫面的意趣。金華屏風(fēng)剪紙作為兼具裝飾性和實用性的民間藝術(shù)，也成為了中國民間美術(shù)藝術(shù)中不可忽視的一宗珍寶。

近期，2016中國(杭州)工藝美術(shù)精品博覽會在杭州和平國際會展中心盛大開展，來自全國各地的工藝美術(shù)大師紛紛展出了精美作品。婺派剪紙代表人物、高級工藝美術(shù)師詹東明這次參展作品是金華屏風(fēng)剪紙《花鶴常春》。不出所料，詹東明毫無意外地再次獲得了金獎。

詹東明說，傳統(tǒng)屏風(fēng)剪紙一般以紅色和金色為主，或剪成窗花，或裝裱成框，作為節(jié)日的點綴，需要喜慶的顏色。而隨著時代的發(fā)展，屏風(fēng)剪紙不斷向藝術(shù)品方向發(fā)展，需要更多的表現(xiàn)手法。在與詹東明大師的訪談中，我們不斷反思，如何傳承和創(chuàng)新金花屏風(fēng)剪紙使其具有更高的藝術(shù)價值，更好地推廣金華屏風(fēng)剪紙，如何在多方面發(fā)展金華屏風(fēng)剪紙成為了我們本次課題中的研究方向。

可以說，金華剪紙再浙江剪紙史上具有舉足輕重的地位，而金華屏風(fēng)剪紙作為金華剪紙與屏風(fēng)的融合體，將實用性和裝飾性達(dá)到很好的融合，金華屏風(fēng)剪紙創(chuàng)新推揚(yáng)的實踐程度較低，在民間藝術(shù)中仍處于一個有極大開發(fā)空間，而這個嶄新的藝術(shù)領(lǐng)域值得我們探索。因此，浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（金華地區(qū)）調(diào)研小組特地選取具有多重特色的金華屏風(fēng)剪紙作為研究對象，開展了為期一年的課題研究。

二、主要研究對象、內(nèi)容以及研究方法、研究成果的科學(xué)意義、應(yīng)用前景

（一）主要研究對象、內(nèi)容

主要研究對象為金華屏風(fēng)剪紙。

內(nèi)容主要是金華屏風(fēng)剪紙主要研究對象即為金華屏風(fēng)剪紙。

①：金華剪紙的歷史發(fā)展、制作方法和發(fā)展前景。

②：金華剪紙的知名度和影響力問題。

③：金華剪紙的未來發(fā)展問題。

（二）研究方法

文獻(xiàn)法：從網(wǎng)上和書籍里尋找資料，并且了解關(guān)于這方面已有的研究情況，了解屏風(fēng)剪紙的歷史發(fā)展。

訪談法：尋找屏風(fēng)剪紙藝術(shù)的研究者詹東明老師，做了屏風(fēng)剪紙的相關(guān)訪談了解了屏風(fēng)剪紙的制作過程，訪談專家如何提高金華屏風(fēng)剪紙的知名度和影響力以及對于其未來發(fā)展的方向的看法。

調(diào)查法：前往金華市剪紙博物館，實地學(xué)習(xí)和體驗屏風(fēng)剪紙的制作過程，并將實踐過程錄制下來。

（三）研究成果的科學(xué)意義、應(yīng)用前景

科學(xué)意義：分析金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，探索一種金華屏風(fēng)剪紙的發(fā)展模式，使金華屏風(fēng)剪紙走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的同時注重平價屏風(fēng)剪紙的發(fā)展，使其更具生活性。通過打造屏風(fēng)剪紙文化等特色文化品牌，使金華逐步將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，有效推進(jìn)金華的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

中華藝術(shù)博大精深，屏風(fēng)剪紙作為中華藝術(shù)的一中表現(xiàn)形式，沒有得到很好的發(fā)展與普及，也填補(bǔ)了屏風(fēng)剪紙藝術(shù)在這一方面的空白。讓當(dāng)今社會在肯定剪紙藝術(shù)人文價值的同時，要讓更多的人們來擴(kuò)寬剪紙的表現(xiàn)形式，并挖掘剪紙潛在的藝術(shù)價值。如同金華市剪紙博物館館長詹東明先生在《花鶴常春》這一作品中以屏風(fēng)剪紙的形式，表現(xiàn)出金華剪紙嶄新的藝術(shù)魅力。我們不僅要讓設(shè)計工作者深層次的了解金華屏風(fēng)剪紙的特色和文化底蘊(yùn)，更要讓他們以創(chuàng)新的眼光重新看待中國傳統(tǒng)剪紙文化。

屏風(fēng)剪紙藝術(shù)對勞動人民的生活、思想感情有很大的影響作用和滲透力。傳承中民間藝術(shù)的優(yōu)秀風(fēng)格，有利于我們培育民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。作為傳承發(fā)展屏風(fēng)剪紙藝術(shù)這一民族民間重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界性平臺，應(yīng)該將金華地方特色充分融合，豐富剪紙各個領(lǐng)域，在屏風(fēng)剪紙上不斷創(chuàng)新進(jìn)取，與其它地區(qū)保持聯(lián)系又有所分化。在當(dāng)下，對于金華屏風(fēng)剪紙領(lǐng)域，我們應(yīng)在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)，別具匠心，為中華藝術(shù)增添光彩。

應(yīng)用前景：在當(dāng)下人們對傳統(tǒng)文化不是很重視，而使得傳統(tǒng)文化趨漸沒落的情況下，金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)發(fā)展前景比較渺茫。但我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已上升為國家文化戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。金華屏風(fēng)剪紙要借助成功申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的契機(jī)，依靠政府的重視和支持，依托金華各地眾多的剪紙工藝大師，結(jié)合現(xiàn)代屏風(fēng)剪紙藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新點就在于保留原有的、本土的屏風(fēng)剪紙藝術(shù)的風(fēng)格上加入其它藝術(shù)風(fēng)格推陳出新來積極地謀求長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、主要研究成果，特別是要說明主要創(chuàng)新之處，并列出具體的內(nèi)容和必要的數(shù)據(jù)；

（一）發(fā)現(xiàn)金華屏風(fēng)剪紙的獨特之美

金華屏風(fēng)剪紙是由金華剪紙元素與屏風(fēng)元素兩種元素相融相交而成，是實用性和裝飾性中達(dá)到完美的融合。

眾所周知，浙江是中國民間剪紙大省。根據(jù)史籍中的記載，可以追溯到1000多年前的五代時期。經(jīng)過無數(shù)民間藝人的延續(xù)和傳承，浙江金華地區(qū)剪紙形成了鮮明的傳統(tǒng)風(fēng)格和地方特色。

金華地區(qū)的剪紙，以戲曲窗花最精美、最有地方特色。戲曲藝術(shù)中，金華剪紙融合了浙中一帶大劇種婺劇的元素，風(fēng)格優(yōu)美、細(xì)致，除了人物以外，更有背景、場面。構(gòu)圖完整，線條多變，尤其是從人物的風(fēng)姿神態(tài)上刻畫各種不同的性格，表現(xiàn)生動。人物題材中，有象征吉祥瑞慶的“麒麟送子”、“八仙慶壽”、“狀元及第”、“福祿三星”等剪紙藝術(shù)中的四大題材（結(jié)婚、生子、長壽、多福），這些都代表了古代人民對美好生活的期待，是古代文化的沉淀，更是中國古代人文內(nèi)涵的精髓。除了戲曲人物外，金華剪紙還多表現(xiàn)花卉，鳥蟲題材。金華剪紙的用途除了窗花的，還作為陪嫁物品中的珍貴禮品，過去的迎神賽會、祝壽賀喜、彩燈祭品……

屏風(fēng)元素是中國元素的重要組成部分，它作為社會物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)物，是人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的物化形式。屏風(fēng)是一種靜態(tài)、穩(wěn)定的家具，它同時也是具有典型的古典主義的莊嚴(yán)、流動特征的家具，屏風(fēng)的產(chǎn)生，與我國的民族文化有關(guān)，它是用來裝飾、擋風(fēng)、遮障的家具，是古人日常生活中不可或缺的器具。除了擋風(fēng)之外，屏風(fēng)還是建筑物中可以移動的精巧斷隔，有的在床后安置屏風(fēng)，亦作倚靠或掛置什物之用。后漢李尤的《屏風(fēng)銘》有這樣一段：“舍則潛避，用則設(shè)張。立必端直，處必廉方。雍閼風(fēng)邪，霧露是抗。奉上蔽下，不失其常?！彼_地道出了屏風(fēng)的特征和功用。紫禁城太和殿（俗稱金鑾殿）正中的寶座上，設(shè)有雕龍髹金大椅，椅后擺著雕龍髹金屏風(fēng)。這樣陳設(shè)，不僅可以御風(fēng)，又能增加御座的莊重肅穆氣氛。由于屏風(fēng)常擺設(shè)在室內(nèi)明顯的位置上，人們在屏風(fēng)本身的美化和裝飾上下過許多功夫，因此它逐漸發(fā)展成為我國傳統(tǒng)的具有實用價值的著名手工藝品之一。

而在發(fā)展過程中，具有裝飾性的剪紙逐漸與具有實用性中國元素屏風(fēng)相結(jié)合，兩種元素的文化內(nèi)涵相融合，形成了具有地方特色的金華屏風(fēng)剪紙。

題材方面，受到金華剪紙的影響，婺劇內(nèi)容較多，如“白蛇傳”、“烷紗記”、瘋僧掃秦”等，是這類題材作品在構(gòu)圖方面，背景多用寫實景物做襯托，增強(qiáng)了故事的真實感。其次是作品的外輪廓，剪成屏風(fēng)的形式，變化多樣。至于故事中的人物處理，則汲取了該角色在舞臺上的身段表情和夸張動作，使得平面單色的剪紙藝術(shù)易顯生動，耐人尋味。

它反映了在特定的歷史時期，不同國家和民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)各種形式的屏風(fēng)成為人類生活的必備內(nèi)容時，屏風(fēng)形式實際上影響并改變著人們的生活方式，從簡單到復(fù)雜，從復(fù)雜又走向簡練，從苛求到舒適，從滿足物質(zhì)需求到精神享受再到表現(xiàn)自我，表現(xiàn)個性。這樣的特性在融合金華地區(qū)的剪紙元素后，使得實用性和裝飾性中達(dá)到完美的融合，區(qū)別于其他家具的特征而越來越引起人們的關(guān)注。

（二）仔細(xì)研究屏風(fēng)剪紙的制作過程

1、起草稿

選出一幅剪紙，在紙上對畫面進(jìn)行具體的描繪，畫出黑白效果。

2、剪刻

剪刻時不要的部位必須剪斷，要把剪刻下來的碎紙片輕輕去掉，不能生硬地用手來撕，否則，剪紙會帶毛邊而影響畫面的美觀。

3、揭離

剪刻完畢后需要把剪紙揭開，因紙質(zhì)輕薄，容易互相粘連，較難揭開，所以在揭離之前，先將第一張紙角輕輕揭起，幫助揭開。

4、安裝

（三）深入探討屏風(fēng)剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀及其原因

無可置疑，金華浦江歷史悠久且別具風(fēng)格的剪紙手工藝術(shù)的發(fā)展前景是光明的，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已上升為國家文化戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)，但由于很多原因，金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀還存在著很多問題。如政府和相關(guān)文化部門對于被列入《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的許多文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作還不到位，而且我們也沒有足夠的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件去支撐每項傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展；在傳承金華屏風(fēng)剪紙的方面，社會人員存在興趣不高、就業(yè)人員待遇較低的情況，加之教育部門沒有建立相關(guān)的完善的教育體系，教學(xué)形式單一，導(dǎo)致金華屏風(fēng)剪紙就業(yè)人員不足的情況；另外，在發(fā)展金華屏風(fēng)剪紙的方面，生產(chǎn)方式，公共場合應(yīng)用率較低，宣傳方式有限且單一，而導(dǎo)致影響力不足；在創(chuàng)新金華屏風(fēng)剪紙的方面，存在內(nèi)容涵義單一而導(dǎo)致形式呆板的情況?？偟膩碚f，金華屏風(fēng)剪紙缺少傳承，缺少發(fā)展模式的創(chuàng)新，金華屏風(fēng)剪紙發(fā)展急需新的突破點。金華屏風(fēng)剪紙要借助成功申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的契機(jī)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育四個方面的發(fā)展中依靠政府的重視和支持，依托金華各地剪紙工藝大師來積極的謀求長遠(yuǎn)發(fā)展。

但是我們不可否認(rèn)，申遺成功是金華剪紙邁出的重要一步，至少證明了金華屏風(fēng)剪紙是具有非凡價值的！成功申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金華屏風(fēng)剪紙，目前雖然還沒有獲得蓬勃的發(fā)展生機(jī)，但是我們要堅信隨著我國綜合國力的不斷提升，政府和相關(guān)文化部門對于非遺立項保護(hù)的工作會不斷深入和完善。

（四）四個方面如何發(fā)展？（主要創(chuàng)新之處）

無可置疑，金華歷史悠久，且別具風(fēng)格的剪紙手工藝的發(fā)展前景是光明的，只是它缺少發(fā)展模式的創(chuàng)新，金華屏風(fēng)剪紙的發(fā)展急需新的突破點。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已上升為國家文化戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。金華屏風(fēng)剪紙要借助申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的契機(jī)，依靠政府的重視和支持，依托金華的剪紙工藝大師來積極地謀求長遠(yuǎn)發(fā)展。我組成員對于金華剪紙的傳承、發(fā)展進(jìn)行了一定建設(shè)性意見，并且結(jié)合河北蔚縣剪紙?zhí)岢隽艘恍┙ㄔO(shè)性的意見。但金華屏風(fēng)剪紙如何傳承，如何打造其名氣，如何更加緊密地結(jié)合其他文化并且創(chuàng)造出更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)價值等，都是值得我們不斷探索研究的問題，其中，我們將結(jié)合四個方面（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育）對金華屏風(fēng)剪紙如何發(fā)展的問題進(jìn)行表述。

要傳承金華屏風(fēng)剪紙，就要解決金華屏風(fēng)剪紙傳承人和青年從業(yè)人員不足的問題，我們首先還是要從觀念入手，從政府鼓勵和支持和屏風(fēng)行業(yè)主導(dǎo)的形式發(fā)展金華剪紙，政府投入專項資金提高屏風(fēng)剪紙從業(yè)人員的待遇，優(yōu)化工作環(huán)境，讓民眾端正對于屏風(fēng)剪紙行業(yè)的認(rèn)識。另外，要發(fā)揮金華剪紙藝術(shù)博物館的宣傳、教育和科研的作用，發(fā)揮學(xué)校的教育作用，要“從娃娃抓起”。如小學(xué)開設(shè)金華屏風(fēng)剪紙的興趣課程，中學(xué)開展金華屏風(fēng)剪紙的理論課程，大學(xué)開展相關(guān)的通識課程，鼓勵相關(guān)的課研開發(fā)與實踐活動的開展；或成立職業(yè)屏風(fēng)剪紙藝術(shù)學(xué)校，讓屏風(fēng)剪紙的工藝大師親臨課堂教授金華屏風(fēng)剪紙的發(fā)展歷史、操作過程，讓各個階段的受教育者都有更多的機(jī)會學(xué)習(xí)金華的民間藝術(shù)。在這樣的教育形式下，會形成濃厚的金華屏風(fēng)剪紙的學(xué)習(xí)氛圍，也必然會涌現(xiàn)很多的真正愛好屏風(fēng)剪紙的傳承者。

對于如何提升金華屏風(fēng)剪紙的名氣，政府也可以將金華屏風(fēng)剪紙作為市慶典等活動的常用禮儀用品，作為現(xiàn)代文化活動的禮制象征，或者將其作為文化代表在與其它地區(qū)交流中展現(xiàn)，提升其知名度和影響力。另外，政府可以大力開展金華屏風(fēng)剪紙系列活動，推廣其作為旅游招牌，吸引全國人民前來參觀，不僅僅可以提升金華屏風(fēng)剪紙的知名度，還在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時提升其藝術(shù)價值。政府在推廣其作為招牌旅游景點時，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行大幅度的開展活動，還可以進(jìn)行優(yōu)惠，如轉(zhuǎn)發(fā)集贊減免等，能夠達(dá)到更好的推廣效果。

金華屏風(fēng)剪紙的發(fā)展需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新需要與其他文化的結(jié)合才能創(chuàng)造出更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)價值，如與茶文化、酒文化、國畫元素的結(jié)合等。舉茶的例子來說，中國是茶葉的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)祥地。茶不僅和中國人的生活密切相關(guān)，是“柴米油鹽醬醋茶”這開門的七件事之一，也成為華夏文化不可分割的組成部分，被譽(yù)為“茶飲”，如今更隨著國際交流開枝散葉，傳播到世界各地。浙江自古以來就是茶葉大省，知名茶品牌有40多種，杭州“西湖龍井”，金華“婺州舉巖”等歷史名茶，不僅享譽(yù)中外，也滋養(yǎng)了勤勞聰慧的浙江人民。

4～6歲兒童處于前運(yùn)算階段(2～7歲)，已經(jīng)建立了符號功能，能憑借象征性符號進(jìn)行思維，即可以形成一定的概念，但是，由于掌握的詞語、語句還比較匱乏，尚未形成類概念(明玉君，2009)。這意味著4～6歲的兒童能夠有基本的死亡概念，但可能在某些維度上發(fā)展并不成熟。考察兒童對死亡的無功能性的理解情況，即兒童來生信念的特點，能反映兒童對死亡認(rèn)知的水平及樸素生物學(xué)的理解。

我組考察金華剪紙博物館時，發(fā)現(xiàn)近兩年在館內(nèi)舉辦的由浙江省民間藝術(shù)研究會剪紙分會牽頭的“酒”“茶”主題展的作品，認(rèn)為既然金華的“婺州舉巖”和金華屏風(fēng)剪紙各有獨特的文化韻味，而且有過二者結(jié)合的成功嘗試，那為何不把同為金華地方特色的茶文化與屏風(fēng)剪紙藝術(shù)結(jié)合起來，發(fā)展一種不同別處的特色屏風(fēng)剪紙文化呢？以茶文化為主題的金華屏風(fēng)剪紙展，我們可以一直辦下去，在市、省、乃至全國甚至國外都去辦這個主題的展覽。如此，不僅可以豐富金華屏風(fēng)剪紙文化和金華舉巖茶的文化內(nèi)涵，還有助于二者一齊名揚(yáng)天下。同時，我們可以通過行政手段，把金華屏風(fēng)剪紙統(tǒng)一作為金華全市茶樓內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)裝飾物，規(guī)定其質(zhì)量、數(shù)量、以及尺幅，使其逐漸融入現(xiàn)代文人雅士的審美觀。

“傳統(tǒng)屏風(fēng)剪紙發(fā)展，離不開現(xiàn)代科技的帶動與創(chuàng)新。如今，屏風(fēng)剪紙發(fā)展既要靠手工的精雕細(xì)琢，又需要電腦機(jī)器的大規(guī)模流程統(tǒng)一制作，節(jié)約成本的同時也能大批量產(chǎn)出銷售。”中國民協(xié)顧問、河北省文聯(lián)副主席鄭一民認(rèn)為，屏風(fēng)剪紙也不僅僅滿足于分割空間、裝飾這兩功能，更能夠在一些場合上作為金華特色文化的代表被展出，而這種情況就更需要工廠大大提高金華屏風(fēng)剪紙的生產(chǎn)力。屏風(fēng)剪紙的發(fā)展，文化是根基，科技就是讓屏風(fēng)剪紙枝繁葉茂的魂，而產(chǎn)業(yè)大發(fā)展帶動百姓發(fā)家致富才是發(fā)展的不竭動力。金華屏風(fēng)剪紙在實際發(fā)展過程中，諸如詹東明一類的藝術(shù)大師已經(jīng)將現(xiàn)代運(yùn)動會吉祥物等元素融入了屏風(fēng)剪紙之中，相當(dāng)富有活力和韻味。創(chuàng)新的內(nèi)容，使金華屏風(fēng)剪紙又現(xiàn)藝術(shù)的春天。

金華屏風(fēng)剪紙的實際發(fā)展過程中，也可以借鑒河北蔚縣的發(fā)展模式，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的同時注重平價剪紙的發(fā)展。通過打造屏風(fēng)剪紙文化等特色文化品牌，使金華屏風(fēng)剪紙逐步將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，有效推進(jìn)金華的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、預(yù)期計劃的完成情況、存在問題及進(jìn)一步研究的方向。

（一）存在問題：

我國“入世”后，在世界經(jīng)濟(jì)一體化浪潮下，民間剪紙藝術(shù)和其他民族藝術(shù)共同受到?jīng)_擊，這種沖擊有來自經(jīng)濟(jì)的，也有來自文化意識觀念的。中國民族民間文化面臨挑戰(zhàn)，中國民間藝術(shù)的生命正經(jīng)受考驗。而另一方面，隨著人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的不斷深入，許多學(xué)者開始對金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)有了一個重新的認(rèn)識。

在研究調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)，大家對于傳統(tǒng)剪紙的熟識度較高，但對于金華屏風(fēng)剪紙的了解顯然不夠。這也導(dǎo)致了我們在研究過程中需要查閱大量的相關(guān)資料，包括對于屏風(fēng)本身也要有一定了解。并且對于課題研究的知名度和影響力也有一定的局限性。

在走訪金華市剪紙博物館，同金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)研究者詹東明老師交流后發(fā)現(xiàn)，金華屏風(fēng)剪紙的傳承人也存在著空白期，這對其未來發(fā)展也會有一定的稽遲。

（二）（針對問題）進(jìn)一步研究方向：

對于本課題的研究，我們前期通過收集網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)資料、同學(xué)間探討了解并且實踐體驗，結(jié)合老師的指導(dǎo)，根據(jù)相關(guān)資料，從藝術(shù)發(fā)展角度看屏風(fēng)剪紙的發(fā)展。并在中期通過走訪調(diào)查，創(chuàng)作金華屏風(fēng)剪紙作品和學(xué)習(xí)屏風(fēng)剪紙制作工藝，更加深入的了解其發(fā)展現(xiàn)狀后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)還是存在不少問題。所以我們的未來研究方向?qū)L試往經(jīng)濟(jì)效益及社會效益分析。

在以往對當(dāng)今的金華屏風(fēng)剪紙起源有一定的了解后，將深入發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)在市場社會效益繼承創(chuàng)新。具體研究內(nèi)容如下：

（1）繼續(xù)學(xué)習(xí)，走訪更多領(lǐng)域地區(qū)了解各地屏風(fēng)剪紙的創(chuàng)作，包括屏風(fēng)單體與剪紙單體現(xiàn)今存在的藝術(shù)形式，加強(qiáng)自身對民間藝術(shù)屏風(fēng)剪紙藝術(shù)的了解和熱愛，以及更加深入學(xué)習(xí)對金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作與技法。

（2）促進(jìn)金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新，在當(dāng)今現(xiàn)代僅僅依靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟、口傳心授的傳承模式，而不是搭乘高等教育的快車，金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)就不能更好地適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，“人走藝亡”成為藝術(shù)傳承的一個障礙，這種方式已經(jīng)適應(yīng)不了新時代。所以我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字媒體的傳播，將屏風(fēng)剪紙以多種形式如視頻、長微博等利用互聯(lián)網(wǎng)在微信、微博等平臺宣傳，加大各網(wǎng)民對其了解，群策群力促進(jìn)其在藝術(shù)行業(yè)（旅游紀(jì)念品等）的創(chuàng)新發(fā)展。

（3）提高民俗文化的“能見度”是民俗藝術(shù)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)。推行屏風(fēng)剪紙保護(hù)工程，讓屏風(fēng)剪紙文化形式走進(jìn)課堂，從孩子著手，培養(yǎng)孩子們對屏風(fēng)剪紙藝術(shù)文化的感情，提升她們的家鄉(xiāng)榮譽(yù)感和自豪感。民俗生活是動態(tài)的，屏風(fēng)剪紙藝術(shù)也是動態(tài)的。屏風(fēng)剪紙藝術(shù)的珍貴，并不只只在于制作了多少藝術(shù)品去陳列展示在某個精致的展柜中，而是在于民間藝人通過巧奪天工的制作過程，制作出精美的成果，真正吸引和愉悅現(xiàn)代的民眾。只有將民俗文化，屏風(fēng)剪紙藝術(shù)至于民間，傳于民間，才能夠真正的體現(xiàn)出金華屏風(fēng)剪紙藝術(shù)的豐富內(nèi)涵與獨特魅力。

（4）引起社會和政府機(jī)構(gòu)對屏風(fēng)剪紙這類傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新的重視。使其更好的在世界上可持續(xù)發(fā)展，擴(kuò)大中華文化中國傳統(tǒng)藝術(shù)及其中國現(xiàn)代創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力。

五、結(jié)語

在此次有關(guān)金華屏風(fēng)剪紙的調(diào)查中，為了保證調(diào)查的科學(xué)性和有效性。我們從多方面、多個角度進(jìn)行深入調(diào)研，調(diào)研小組成員對于金華剪紙的傳承、發(fā)展進(jìn)行了一定調(diào)查研究，并且提出了一些建設(shè)性的意見。如今，剪紙發(fā)展既要靠手工的精雕細(xì)琢，又需要機(jī)械的大規(guī)模生產(chǎn)操作。在保留傳統(tǒng)工藝的同時，也能節(jié)約成本。剪紙的發(fā)展，文化是根基，科技就是讓剪紙藝術(shù)枝繁葉茂的魂。而產(chǎn)業(yè)大發(fā)展來帶動百姓發(fā)家致富才是發(fā)展的不竭動力。金華剪紙在實際發(fā)展過程中，諸如詹東明一類的藝術(shù)大師已經(jīng)將現(xiàn)代運(yùn)動會吉祥物等新時代元素融入了剪紙之中，使金華剪紙又展現(xiàn)了藝術(shù)的春天。

盡管此次研究得出了部分結(jié)論，但就金華屏風(fēng)剪紙如何更大成都的打造名氣，如何更加緊密的與當(dāng)?shù)靥厣幕Y(jié)合起來并創(chuàng)造出更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)價值，都是值得我們繼續(xù)深入探究的問題。

[1]顧福生，民間機(jī)箱剪紙[M]/北京工藝美術(shù)出版社.2007

[2]王樹村.中國剪紙民間藝術(shù)史話[M.百花文藝出版社.2007

[3]王樹村.中國民間美術(shù)史[M].嶺南美術(shù)出版社.2007

[4]浙江省群眾藝術(shù)館.浙江民間剪紙[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社.2011