陶雪花（成都東軟學(xué)院，四川 成都 610000）

隨著地域文化元素的研究發(fā)展，研發(fā)結(jié)合更加緊密、各元素碰撞更加活躍，帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。對(duì)于青城山旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)想要打造青城山景區(qū)自己的特色，在未來(lái)注入地域文化研究的內(nèi)動(dòng)力、在研究中開(kāi)發(fā)地域文化服務(wù)鏈、把握現(xiàn)存的空白點(diǎn)開(kāi)墾地域文化研究的處女地，未來(lái)地域文化將會(huì)無(wú)形的滲透。

1.現(xiàn)狀分析

1.1 現(xiàn)存導(dǎo)視系統(tǒng)毫無(wú)特色隨處可見(jiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)科技的飛速發(fā)展全球化加快，地域文化與西方文化碰撞西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，本土文化不斷消解，不僅是青城山旅游景區(qū)全國(guó)都出現(xiàn)這一狀況?，F(xiàn)景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)毫無(wú)特色沒(méi)有與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合起來(lái)，現(xiàn)存的導(dǎo)示系統(tǒng)過(guò)于單一、缺少個(gè)性與感染力不強(qiáng)，因此沒(méi)有挖掘出地域文化的巨大潛能，所以如今把導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)如何與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕嘟Y(jié)合從而轉(zhuǎn)化為有特色的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)要放到重中之重。

1.2 現(xiàn)存導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)不成體系

由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展批量化的生產(chǎn)，現(xiàn)在導(dǎo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)最普遍的做法，是把現(xiàn)存的或者選擇的把其他景區(qū)地方的導(dǎo)視系統(tǒng)稍作修改甚至原封不定的復(fù)制過(guò)來(lái)，這樣即使有做的不錯(cuò)的景區(qū)導(dǎo)示系統(tǒng)在我們眼中也變得大眾化普遍化，好設(shè)計(jì)也在無(wú)數(shù)的復(fù)制中變的微不足道，因此在至關(guān)重要的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)上需要挖掘地域文化內(nèi)涵從而提升景區(qū)的整體形象。

2.研究的必要性

現(xiàn)階段各省市都在大力發(fā)展旅游業(yè)，國(guó)務(wù)院在國(guó)發(fā)〔2009〕41號(hào)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》中提出要加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) ，建設(shè)旅游道路、景區(qū)停車(chē)場(chǎng)、游客服務(wù)中心、旅游安全以及資源環(huán)境保護(hù)等基礎(chǔ)設(shè)施。實(shí)施旅游廁所改擴(kuò)建工程。（發(fā)展改革委、旅游局負(fù)責(zé)）而文件中所指出的以上各項(xiàng)都離不開(kāi)導(dǎo)視系統(tǒng)[1]。

旅游業(yè)現(xiàn)在更加的成熟走向規(guī)范化，資源消耗低，帶動(dòng)系數(shù)大，就業(yè)機(jī)會(huì)多，綜合效益好；對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)旅游是對(duì)身心的陶冶，對(duì)于各文化元素有利傳播。特別是近幾年，我國(guó)的旅游行業(yè)快速發(fā)展需求增加，規(guī)模也不斷擴(kuò)大，旅游產(chǎn)業(yè)也需要更加規(guī)范。導(dǎo)視系統(tǒng)完善不僅能夠?qū)τ慰推鸬揭龑?dǎo)作用，更能夠適時(shí)的提醒游客文明旅游尊重自然，尊重當(dāng)?shù)匚幕?，抵制不良風(fēng)氣，摒棄不文明行為。這樣的良性循環(huán)更加的保護(hù)景點(diǎn)達(dá)到一個(gè)互贏的效果。

3.道教文化元素在青城山導(dǎo)視系統(tǒng)中的運(yùn)用方法

導(dǎo)視系統(tǒng)的外觀設(shè)計(jì)與道教文化元素的融合體現(xiàn)著導(dǎo)視系統(tǒng)的美觀度、時(shí)代感、可識(shí)別性、地域特征、與使用路線(xiàn)或青城山環(huán)境的融合程度等，是景區(qū)中流動(dòng)的風(fēng)景，讓“有形”的符號(hào)傳遞出“無(wú)形”的地域特色。

3.1 始于足下入微觀察

要做好一個(gè)設(shè)計(jì)調(diào)研時(shí)必不可少的階段，對(duì)成都景區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，特別是針對(duì)道教文化元素與青城山旅游景區(qū)這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行深入調(diào)查剖析內(nèi)涵，分析優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行歸檔整理，為以后設(shè)計(jì)提供參考資料及理論依據(jù)。

3.2 地域文化元素的提取與視覺(jué)轉(zhuǎn)化

符號(hào)的轉(zhuǎn)化，我們把地域文化符號(hào)進(jìn)行歸納為兩類(lèi)，一為具象符號(hào)，能夠一眼看出是什么；二為抽象符號(hào)，相比前者它在具象的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍、夸張、對(duì)比、變形然后賦予它特定的含義，隨著時(shí)間推移這些紋樣圖騰包括文字保存下來(lái)。同理，我們現(xiàn)階段同樣的對(duì)它進(jìn)行符號(hào)的轉(zhuǎn)化進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，將形體、圖案、文字這些符號(hào)直接復(fù)制平移運(yùn)用，這時(shí)設(shè)計(jì)可稱(chēng)之位具象演變；將元素重組、歸納提取、圖像表現(xiàn)等進(jìn)行“表現(xiàn)”性運(yùn)用，這時(shí)設(shè)計(jì)可稱(chēng)之位抽象符號(hào)。

顏色的提取，每種顏色都有自己獨(dú)特的特性，就如橘色似火帶著激情、藍(lán)色似水帶著冷靜。寓意的重構(gòu)，在全球視野、互聯(lián)網(wǎng)+的新形勢(shì)下，文化元素所承載的歷史內(nèi)涵、傳統(tǒng)寓意正在發(fā)生著物換星移的變化。青城山文化的語(yǔ)意，它的內(nèi)涵和外延在實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目的應(yīng)用中也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。在傳統(tǒng)語(yǔ)境中所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀仍然是現(xiàn)代人們需要借鑒的，但其運(yùn)用于導(dǎo)視系統(tǒng)中，更應(yīng)根據(jù)視覺(jué)傳達(dá)的需要，賦予其符合人們精神需要的寓意。在設(shè)計(jì)中可以突破用感覺(jué)造型表現(xiàn)其意境。

3.3 大局入手注意細(xì)節(jié)

導(dǎo)示系統(tǒng)稱(chēng)之位系統(tǒng)不單止一個(gè)標(biāo)牌一個(gè)箭頭，它涵蓋整個(gè)片區(qū)所有指示、說(shuō)明、注意信息、地面標(biāo)識(shí)、空間指示等等功能，是需要進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)完整的設(shè)計(jì)，導(dǎo)示功能指向清晰是最基本訴求，在此基礎(chǔ)上滿(mǎn)足青城山道教文化的發(fā)揚(yáng)及美學(xué)的需求。

設(shè)計(jì)的最開(kāi)始是打破思維天馬行空，導(dǎo)示系統(tǒng)是一個(gè)整體不是某一個(gè)單一品在設(shè)計(jì)中必須考慮其統(tǒng)一性，不同類(lèi)別只要為使其不單調(diào)又有其變化。設(shè)計(jì)師需要有兩種視角，一是要把自己無(wú)限放大有全局觀把控整個(gè)設(shè)計(jì)主調(diào)使其有序二是把自己縮小觀察細(xì)節(jié)讓設(shè)計(jì)更為細(xì)致引人入勝。

3.4 以人為本

人的行為往往是空間環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)確定場(chǎng)所和動(dòng)線(xiàn)的依據(jù)，然而景區(qū)到時(shí)系統(tǒng)正屬于空間環(huán)境不可或缺的部分，環(huán)境建成以后會(huì)影響人的行為；人的行為也會(huì)影響環(huán)境的存在，比如：抄近路、左轉(zhuǎn)、有自我保護(hù)距離這些都可以在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)。可知，人的行為需要成為任何空間設(shè)計(jì)的基本依據(jù)。

設(shè)計(jì)師獨(dú)立思考有思想有個(gè)性，有的所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品令人嘆為觀止，價(jià)錢(qián)那更不用 說(shuō)，但不是說(shuō)每個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的作品都是設(shè)計(jì)師，成為設(shè)計(jì)師還需“關(guān)懷” ，為公眾服務(wù)以人為本是集體意識(shí)的體現(xiàn)，我把這理解為“責(zé)任”。

結(jié)論

青城山旅游景區(qū)導(dǎo)示系統(tǒng)與當(dāng)?shù)氐兰蚁嘟Y(jié)合以故事性及文化寓意，嘗試將文化符號(hào)與導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使其能融入環(huán)境，達(dá)到人-物-環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，以這種形式探索人文勝地的導(dǎo)視系統(tǒng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，解決導(dǎo)示系統(tǒng)千篇一律，與環(huán)境脫節(jié)的問(wèn)題。在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)上做到經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的平衡，這樣才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。

[1]國(guó)務(wù)院辦公廳，國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》國(guó) 發(fā)〔2009〕41號(hào) [EB/OL](2009-12-03)[2017-10-15]. http://www.gov.cn/zwgk/2009-12/03/content_1479523.htm

[2]佚名.中國(guó)道教協(xié)會(huì)《關(guān)于道教教職人員著裝事項(xiàng)的意見(jiàn)》[EB/OL] (2011-05-19) [2017-10-15]. http://www.daoisms.org/article/sort030/info-3194.html

[3]朱靜雯.《基于文化創(chuàng)意視角的許昌市三國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)研究》[D].河南：河南大學(xué),2014 .

[4]侯絢絢.《導(dǎo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言研究》[D].山東：山東大學(xué)，2009.

[5]佘艷陽(yáng).《導(dǎo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)的有效視覺(jué)傳達(dá)研究》[D].南京：南京大學(xué)，2016.

[6]韓冰.《導(dǎo)示系統(tǒng)在公共環(huán)境中的應(yīng)用研究》[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2012.