張靜（河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475001）

“有無(wú)之辯”始于先秦道家興盛于魏晉玄學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重要論題。究其社會(huì)政治原因，東漢末年黃巾農(nóng)民起義推翻了兩漢王朝長(zhǎng)達(dá)四百多年的統(tǒng)一政權(quán)，魏蜀吳三國(guó)鼎立，各矛盾激增，魏晉玄學(xué)從理論上探討如何面對(duì)解決現(xiàn)實(shí)矛盾。從統(tǒng)治階級(jí)思想層面上講，魏晉玄學(xué)是對(duì)兩漢神學(xué)目的論的繁瑣形式的否定，[1]王弼等玄學(xué)家們對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)的改造適合于時(shí)代社會(huì)發(fā)展，故而魏晉玄學(xué)得以興盛。

王弼是“貴無(wú)”派和魏晉玄學(xué)唯心主義的創(chuàng)始人之一，其根本觀點(diǎn)是“以無(wú)為本”，提出“崇本息末”“崇本舉末”新思想，對(duì)“圣人體無(wú)”，“名教出于自然”，“應(yīng)物而無(wú)累于物”，虛無(wú)動(dòng)靜以及言象意關(guān)系都做出新的解釋。

《老子》四十章王弼注“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無(wú)為本。將欲全有，必反于無(wú)也?！薄坝小笔侵赣忻行蔚木唧w存在，即天地萬(wàn)物、政治人倫;“無(wú)”是指無(wú)名無(wú)形超越時(shí)空界限的本體，稱(chēng)之為自然或道。天地萬(wàn)物都是以有形有象為存在，而天地萬(wàn)物得以生發(fā)是以“無(wú)”為根本，如果想要保全天地萬(wàn)物，就必須歸于宇宙本體的“無(wú)”、“道”——具有抽象思辨的宇宙萬(wàn)物本源。

其中王弼“以無(wú)為本”的思想與老子的“有生于無(wú)”有很大不同。在韓康伯《繁辭》引注王弼的《大衍義》中王弼主張“夫無(wú)不可以無(wú)明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗也?！睙o(wú)是萬(wàn)物之根本原則，但不是孤立無(wú)明的，必憑借有，而達(dá)于天地萬(wàn)物之存在，即無(wú)。在《老子》十一章王弼注“言無(wú)者，有之所以為利，皆賴(lài)無(wú)以為用?！蓖蹂龅摹坝小笔恰澳笔恰坝谩?，是自然界各種表象和作用，而要使萬(wàn)物有形有象得以存在，必須守住“無(wú)”，強(qiáng)調(diào)有歸于無(wú)，以有為利，以無(wú)為用，“無(wú)”才是天地一切變化的根本準(zhǔn)則和共同規(guī)律?！独献印分械摹坝猩跓o(wú)”最終未免于有，從有之外找根源，不能從根本上否定天地萬(wàn)物的存在。在王弼哲學(xué)中有無(wú)是本末、體用的關(guān)系，將自然絕對(duì)化、抽象化，把本原論轉(zhuǎn)化為本體論是對(duì)《老子》的創(chuàng)新。

王弼認(rèn)為宇宙本質(zhì)是“無(wú)”，他在《老子指略》中說(shuō)：“名也者，定彼者也，稱(chēng)也者，從謂者也。名生乎彼，稱(chēng)出乎我。故涉之乎無(wú)物而不由，則稱(chēng)之曰道。”對(duì)《老子》的道做出了新的解釋?！氨緛?lái)，《老子》中的道是有宇宙本體與自然法則兩方面的意思，而王弼只取宇宙本體的意思，這一改造非常重要?！盵2]中國(guó)哲學(xué)講的無(wú)和道主要是宇宙本體，王弼從本體與現(xiàn)象的關(guān)系上說(shuō)明人應(yīng)該追求無(wú)限的精神境界。中國(guó)藝術(shù)中達(dá)到的最高境界是道，這必然影響到美學(xué)。宗炳在《畫(huà)山水序》中提到“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”，“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”，由美入真悟道。五代荊浩在《筆法記》中的求真：“畫(huà)者畫(huà)也，度物像而取其真。物之華，取其華，物之實(shí)，取其實(shí)，不可執(zhí)華為實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也?！崩L畫(huà)的靈魂要體現(xiàn)精神實(shí)質(zhì)。

王弼有無(wú)的關(guān)系在《周易》注中延伸“凡動(dòng)息則靜，靜非對(duì)動(dòng)者也，語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也。然則天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變，寂然至無(wú)，是其本矣?！眲?dòng)和語(yǔ)只是一種表象，其根本歸于靜和默。通過(guò)表象尋找萬(wàn)物根本，從“有”中認(rèn)識(shí)到一切生發(fā)都是因之“無(wú)”，在自然中體驗(yàn)體驗(yàn)無(wú)這也是他一再推崇的“圣人體無(wú)”的觀點(diǎn)，即體道。莊子語(yǔ)“體盡無(wú)窮而游無(wú)朕”，物我合一，在生命無(wú)盡的動(dòng)靜中體驗(yàn)道。在自然的無(wú)限中看到有限，有限歸于無(wú)限，回旋往復(fù)。

老子說(shuō)：“夫物云云，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是曰復(fù)命”強(qiáng)調(diào)道與靜的關(guān)系，而王弼進(jìn)一步把動(dòng)靜關(guān)系和本末關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。《老子》十六章王弼注“以虛靜觀其反復(fù)”，強(qiáng)調(diào)了空虛是萬(wàn)物的根本，歸于虛靜。同十六章注“凡有起于虛，動(dòng)直于靜，故萬(wàn)物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也?！蓖蹂稣J(rèn)為“靜”是“本”，“動(dòng)”是“末”，天地萬(wàn)物雖然陰陽(yáng)變化，但本體是永恒、寂靜不動(dòng)的。抱守虛靜之心，在藝術(shù)中要注重提升人的精神和藝術(shù)境界。中國(guó)繪畫(huà)“它所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一?！盵3]而中國(guó)畫(huà)講究留白，無(wú)畫(huà)處的空白即虛無(wú)，宇宙靈氣往來(lái)，在生命流動(dòng)之處表達(dá)空靈的精神，故虛靜是中國(guó)繪畫(huà)最深的心靈。

玄學(xué)家王弼“以無(wú)為本”的主要思想對(duì)宇宙本體的探究不僅影響了魏晉的審美風(fēng)度，而且影響了此后的中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)精神。

第一，“圣人體無(wú)”，而無(wú)是美的最高境界。宗炳提出“澄懷觀道，臥以游之”正是體道的一種理論性、實(shí)踐性的審美方式，親近自然悟道山水以達(dá)到認(rèn)知自我、超越自我，是徐復(fù)觀先生所言的“即自的超越”。不論是在藝術(shù)創(chuàng)作中還是在審美體驗(yàn)中，通過(guò)“臥游”的理論與實(shí)踐嘗試發(fā)掘出事物的可能性創(chuàng)新性，在有限的生命中探出無(wú)限的道，實(shí)現(xiàn)自我超越?！斑@種逍遙游雖然帶有很大虛幻性，但以其深刻的哲學(xué)思辨、兼理性與情感相統(tǒng)一的力量完全征服了中國(guó)的知識(shí)分子，遂成為中國(guó)知識(shí)分子所追求的理想境界，亦成為審美的極致”。[4]

第二，晉室南遷后，南方書(shū)畫(huà)藝術(shù)即漢文化藝術(shù)隨之南渡，南方書(shū)畫(huà)作為藝術(shù)思想的反映，到了唐代更以南朝畫(huà)風(fēng)為推崇?！皬某跆频街刑?，整個(gè)社會(huì)藝術(shù)思想都偏重于‘清峻’‘風(fēng)神’的欣賞趣味”[5]，例如推崇顧愷之的繪畫(huà)，王羲之的書(shū)法。而在唐代以后，早期注重人自然和諧的美學(xué)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)人在倫理方面的社會(huì)和諧外，更突出了人退回內(nèi)心。中國(guó)一切藝術(shù)都講求以藝載道，必須超越“技”走向“道”，通過(guò)藝術(shù)存以人的心靈?！叭说男造`的傳達(dá)，是中國(guó)藝術(shù)的根本?！?/p>

第三，“王弼把自然抽象化絕對(duì)化為一種必然之‘理’，上掃神學(xué)目的論的神秘主義宗教教條，下開(kāi)宋明理學(xué)‘理是氣之本’唯心主義哲學(xué)的先河?！盵6]宋明理學(xué)汲取了玄學(xué)的本體論，建立了以儒家思想為本體、三教合一的思想體系，更影響了藝術(shù)繪畫(huà)思想。從宗炳《畫(huà)山水序》的“應(yīng)目會(huì)心為理者”到韓拙的理，董逌 “觀物者必先窮理”，人與物皆有神，形似之間求其理也。宋張羨（一作張懷）云：“造乎理者，能畫(huà)物之妙；昧乎理者，則失物之真?！敝燎宕Y和云“畫(huà)者，理也，意也?！彪m名異變，但一脈傳承。

中國(guó)形而上所講即為變化的問(wèn)題，變化上抽象的道理，所用的名詞只是抽象、虛的意味。老莊、王弼等哲學(xué)家的思維方式是直覺(jué)的辯證法，啟發(fā)世人將哲學(xué)上直覺(jué)、富有想象力的思維方式運(yùn)用于藝術(shù)，從萬(wàn)物中體悟人生根本的道。藝術(shù)的真實(shí)不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地模仿自然，而是領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)不拘泥于表面，內(nèi)外相合，精神高度回歸，為人生而藝術(shù)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]（魏）王弼.《王弼集校釋》[M].北京：中華書(shū)局，1980.8，前言第1～3頁(yè).

[2]陳望衡.《大美無(wú)華——王弼的哲學(xué)與美學(xué)》[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2000年4期.

[3]宗白華.《美學(xué)與意境》[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2017.1，第36頁(yè).

[4]陳望衡.《大美無(wú)華——王弼的哲學(xué)與美學(xué)》[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2000年4期.

[5]劉道廣.《中國(guó)古代藝術(shù)思想史》[M].上海：上海人民出版社，1998.4，第117頁(yè).

[6]（魏）王弼.《王弼集校釋》[M].北京：中華書(shū)局，1980.8，前言第10頁(yè).