鐘舒宜（廣西藝術(shù)學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣西 南寧 530000）

引言

海報(bào)設(shè)計(jì)是從國外引進(jìn)的一種宣傳推廣形式，隨著中國資本的興起，很多中國人開始效仿國外的海報(bào)設(shè)計(jì)。上世紀(jì)的上海灘的“老月份牌”就是中國海報(bào)的代表做，他們的出現(xiàn)成為了上海的一道名片，更影響了現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)師追從的設(shè)計(jì)典范。所以借此來反省自己，現(xiàn)在的中國海報(bào)藝術(shù)仍以模仿為主，少有原創(chuàng)意義的佳作。我們民族有很多別人沒有的東西，比如我們廣西苗族的蠟染，是否也可以嘗試性地把它們的經(jīng)典元素提取出來加以創(chuàng)意設(shè)計(jì)，讓其形成一幅幅海報(bào)，進(jìn)而起到推廣的效果。

蠟染傳統(tǒng)紋樣如何在主題海報(bào)中進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)

說到蠟染傳統(tǒng)紋樣如何在主題海報(bào)中進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的，我們須明白創(chuàng)意是什么，并非如幼兒涂鴉水平的創(chuàng)意（那的確也是一種創(chuàng)意）。但是他們是一種隨心的創(chuàng)意，本次說到的蠟染傳統(tǒng)紋樣在主題海報(bào)中的創(chuàng)意并非是涂鴉式的創(chuàng)作。而是遵循海報(bào)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)構(gòu)思取勝、構(gòu)圖見長的“恥與萬人同”的原則。所以蠟染的紋樣是豐富的，合理的構(gòu)思和排版設(shè)計(jì)是不容小覷的。海報(bào)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)之一是要在畫面中顧及圖形和文字的大小、色彩等形式的關(guān)系，同時(shí)也要顧及圖形，文字之間的照應(yīng)關(guān)系。

在確定我們創(chuàng)意這一塊的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)上，我們就要著手開始研究蠟染的傳統(tǒng)紋樣該如何運(yùn)用到海報(bào)上。海報(bào)是關(guān)于信息視覺傳達(dá)的藝術(shù)形式，蠟染的傳播方式多種多樣，我們選擇海報(bào)這種傳播方式是基于專業(yè)特長，對其有了解和認(rèn)識，并加入自己的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了交流，這樣子的傳統(tǒng)紋樣的蠟染海報(bào)才有意義。

蠟染的傳統(tǒng)紋樣種類繁多，較為常見的是花卉鳥獸，還有一些幾何紋樣組成的畫面。通常所說的點(diǎn)、線、面、色、形等構(gòu)成的形象裝飾之美。提取蠟染上的千百年來一直沿用的幾何紋樣進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)性蠟染元素海報(bào)設(shè)計(jì)。

旋渦紋

蠟染的漩渦紋進(jìn)行創(chuàng)作的海報(bào)，苗族蠟染中旋渦紋象征著團(tuán)結(jié)和吉祥的傳統(tǒng)紋樣。用幾何構(gòu)成的形態(tài)制作旋渦紋海報(bào)，一方面是保留著它原有的形態(tài)，一方面是為了更好展現(xiàn)出蠟染旋渦紋的再設(shè)計(jì)之美。

蝴蝶紋

蠟染中的傳統(tǒng)紋樣蝴蝶紋來源于苗族神話古歌中的《妹榜妹留》與《十二個(gè)蛋》的故事。故事講述了苗族起源：楓樹化為蝴蝶，蝴蝶媽媽同水泡談情說愛，生下12個(gè)蛋，由鶴宇鳥孵化，生出萬物——雷公、水龍、蛇、虎、羊，大象、野豬等，其中一個(gè)蛋孵化出人類，即苗族的祖先姜央。這就是傳說中的苗族始祖姜央為“妹榜妹留”所生的故事，苗語“妹榜妹留”意譯為漢語意思是“蝴蝶媽媽”。

所以蝴蝶紋的形態(tài)比較復(fù)雜，我們直接用具象的蝴蝶紋進(jìn)行一種較為直觀的視覺海報(bào)表述，是對蝴蝶紋最為實(shí)質(zhì)再現(xiàn)。以達(dá)到進(jìn)行蠟染推廣的一種設(shè)計(jì)方式。讓蝴蝶紋原有的形態(tài)，色彩，肌理感等元素進(jìn)行組合，讓蠟染蝴蝶紋形成另外一種語言，成為創(chuàng)意性的視覺設(shè)計(jì)。

銅鼓紋

廣西銅鼓文化豐富多彩，同時(shí)銅鼓也是苗族文化得特征之一，由此銅鼓上的古老圖案往往是苗族蠟染傳統(tǒng)圖案的來源，銅鼓也是苗族人民極為尊崇的重器。在古代的祭祀、娛樂和征戰(zhàn)中經(jīng)常使用到銅鼓，對銅鼓的尊重，對銅鼓圖案的再現(xiàn)意味著對祖先的緬懷和崇拜。宋代的朱輔在《溪蠻叢笑》中記載：“溪峒愛銅鼓甚于金玉?！庇纱丝芍?，苗族蠟染取材于銅鼓上的圖案，是推崇傳統(tǒng)文化的一種必然選擇。苗族蠟染中的銅鼓圖案，在傳承延續(xù)中雖有些變化，但銅鼓的中心花紋在蠟染中還是非常典型、突出的。中心花紋，實(shí)際上就是輻射光芒的太陽紋，稱之為銅鼓紋。

銅鼓紋是極具廣西代表性的民族文化，通過電腦設(shè)計(jì)去衡量海報(bào)中的靜動對比:在一種銅鼓紋圖案中，我們往往會發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，它仿佛是一個(gè)繞著中心轉(zhuǎn)的紋樣，也就是在一種主題海報(bào)放著銅鼓紋看上去漫不經(jīng)心，實(shí)則是故意旋轉(zhuǎn)的瘋狂的線條，類似于飄帶形的英文或圖案等等，無不都是表現(xiàn)出一種"動態(tài)"的感覺，而蠟染傳統(tǒng)紋樣主題海報(bào)的名稱則端莊穩(wěn)重而大背景是輕淡平靜，這種場面便是靜和動的對比。這種對比，避免了支得花哨和太靜的死板。所以視覺效果就感到舒服。符合人們的正常審美心理。

星辰山川紋

研究發(fā)現(xiàn)苗族人所說的蠟染星辰山川紋樣，已經(jīng)不是具象的天上的星辰云彩、地上的大山大河，而是一種經(jīng)過高度抽象化后圖案與形象的組合。這些紋樣既具有獨(dú)特的形式美，同時(shí)凝聚著深厚的歷史內(nèi)涵。據(jù)史料記載，苗族在古代曾經(jīng)歷過背井離鄉(xiāng)的大遷徙，這是一個(gè)民族的悲壯經(jīng)歷，苗族人民不僅刻骨銘心，傳說還用圖案記錄與反映了歷史上的遷徙事件。如九曲江河紋是由大小不等的菱形套結(jié)而成，象征江河縱橫，曲折交叉，城界花紋以方形為框架，表示城墻，四邊的小方形表示角樓，中間的十字紋表示街道。長久傳承這類圖案的苗族地區(qū)有這樣的說法：這種圖案與組織，表現(xiàn)的是故七的風(fēng)光和祖先遷徙的經(jīng)歷，如百褶裙上黃色橫線表示黃河，綠色橫線表示長江，中間空白表示田野。他們稱這種裙為“遷徙裙”或“母江裙”。

這種新的圖形符號在象征意義基礎(chǔ)上具有很強(qiáng)的說服力，強(qiáng)大的說服力來至于有效的圖形功能的表達(dá)。引起觀眾注意、思考、并作出反饋和評價(jià)，從而形成有效的視覺價(jià)值和社會價(jià)值。實(shí)驗(yàn)表明蠟染的山川星河紋樣就是一個(gè)有強(qiáng)大民族歷史色彩的創(chuàng)造性的圖案。

花草植物紋

苗族蠟染中表現(xiàn)植物的紋樣不僅有很多，而且與漢族人植物的圖案有很大的區(qū)別。苗族蠟染的植物紋樣，不像漢族取材于象征富貴吉祥的牡丹、蓮花、桃子、石榴之類（在蠟染巾也時(shí)有出現(xiàn)），更多見的是山問田野常見的花草植物，如養(yǎng)花、蕨花、梅花、桃花、杏花、棉花等，有一些已經(jīng)演變、提煉為幾何形紋。這些植物題材在少數(shù)民族婦女勞作時(shí)隨處可見，觸手可及，她們從中獲得美感，通過想象加工，在蠟染中描繪出極富生命活力和山野情趣的畫面。相傳苗族的先祖在遷徙途中，曾經(jīng)到過一處梨花坳的地方，正逢梨花盛開。在長期遷徙中的先祖耗盡精血，差一點(diǎn)兒就被奔波不定的生活拖垮，忽然看見滿山遍野生氣勃勃盛開的梨花，感到世界是如此的美麗，于是又增強(qiáng)了生活的信心，因此，梨花留給苗族深深美惑。另一個(gè)傳說是，在古代發(fā)生的由中原向西南的大迂徙中，婦女們?yōu)槔斡洶仙娴钠D辛，便將沿途所見的花草植物都描繪在衣裙匕，后來便作為傳統(tǒng)紋樣保留下來。還有一種傳說，小孩穿梨花紋的蠟染衣裝，就可平安地健康成長，梨花紋也是苗娃的吉祥圖案。相傳蕨草曾治愈過苗族婦女的病，故蕨草也成為蠟染的吉祥紋樣。

提取較為常見的梨花紋樣，運(yùn)用放射設(shè)計(jì)新手法去做花瓣的變形設(shè)計(jì)，加上梨花在原來蠟染上的獨(dú)特造型，實(shí)踐出一幅新的視覺沖擊力強(qiáng)的海報(bào)作品。

小結(jié)

本文上的一些蠟染傳統(tǒng)紋樣是摘主要性比較突出的進(jìn)行主題海報(bào)設(shè)計(jì)，事實(shí)上還有許多傳統(tǒng)紋樣等待我們?nèi)パ芯亢瓦M(jìn)行實(shí)踐性的設(shè)計(jì)。指導(dǎo)老師：黃江鳴

注釋：

【1】賈京生.蠟染藝術(shù)設(shè)計(jì)教程.北京：清華大學(xué)出版社，2010年

（廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目、項(xiàng)目編號：2017XJ84）