楊賽楠（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

一、米芾“平淡天真”審美思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

米芾（1051-1107），初名黻，后改芾，字元章，北宋書法家、畫家、書畫理論家，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)合稱“宋四家”。與其子米友仁共同創(chuàng)立了“米氏云山”?，F(xiàn)傳有《書史》、《畫史》。

道學(xué)是宋明理學(xué)的主要派別之一，馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中就明確的把宋明理學(xué)或道學(xué)稱為新儒學(xué)，認(rèn)為其奠基人是唐代的韓愈、李翱，但基本是由周敦頤、張載、邵雍以及二程創(chuàng)立的，以孔、孟學(xué)說為宗，批判隋唐時(shí)期以空無為其本體，否定仁義禮智的佛、道學(xué)說，同時(shí)批判吸收佛道思想。馮友蘭先生認(rèn)為“新儒學(xué)”儒家、佛家、道家（通過禪宗）、道教諸家學(xué)說的綜合。自二程開始，道學(xué)便逐步分為“心學(xué)”和“理學(xué)”兩派，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜之思，不知手之舞之，足之蹈之也”。一物之理，即一物之自然趨勢(shì)。天地萬物之理，即天地萬物之自然趨勢(shì)。所謂天理者，既指一種自然的趨勢(shì)。理學(xué)家們注重探討“天理”“天道”實(shí)際上是希望通過自然來獲得理的關(guān)照。米芾“平淡天真”的審美思想則正好體現(xiàn)了這種時(shí)代精神。

二、“平淡天真”審美思想的提出

米芾《畫史》對(duì)于董源和巨然的評(píng)價(jià)：“董源平淡天真多，唐無此品，在畢宏上。近世神品格高，無與比也。峰巒出沒，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真。嵐色郁蒼，枝干勁挺，咸有生意?！蓖瑫r(shí)，對(duì)于師法董源的巨然也給予了高度評(píng)價(jià)：“巨然師董源，今世多有本。嵐氣清潤(rùn)，布景得天真多?！?/p>

古代繪畫被作為統(tǒng)治階級(jí)“成教化，助人倫”的宣傳工具。米芾承認(rèn)這個(gè)“正統(tǒng)”作用，他曾說“古人圖畫無非勸誡”“鑒閱佛像故事畫，有以勸誡為上”。但同時(shí)米芾認(rèn)為繪畫可作“適興之具”者，自必要輪到他所謂“心匠自高”、“有無窮之趣”的山水畫?！懂嬍贰酚浭隽颂K軾畫竹的議論“子瞻作墨竹，從地起至頂。余問:‘何不逐節(jié)分？’曰：‘竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生’...子瞻做枯木，枝干虬屈無端，石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如胸中盤郁也?！睆摹皥D畫無非勸誡”到“胸中盤郁”存在距離與矛盾，前者是米芾封建意識(shí)的反應(yīng)，后者是他真正的繪畫思想基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)決定于他的出身階級(jí)，其“平淡天真”“不裝巧趣”則具體的表達(dá)了他的美學(xué)觀點(diǎn)。

米芾提出“平淡天真”等觀點(diǎn)，一是出自于他的喜好，二是北宋南方文人之共同標(biāo)準(zhǔn)。歐陽修《鑒畫》中云：“蕭條淡泊”和“閑和寧靜，趣遠(yuǎn)之心”，之后成為了文人作畫和鑒畫的最高標(biāo)準(zhǔn)。這是宋朝文人的發(fā)明，也是宋朝文人畫論的共同特征。米芾在藝術(shù)創(chuàng)作和審美思想上受蘇軾的影響，蘇軾的思想與老莊“大直若屈”“大音希聲”一脈相承。而米芾“不裝巧趣，皆得天真”繼承發(fā)展了老子無為的影響。

三、“平淡天真”的審美思想內(nèi)涵

淡，指稀薄，與“ 濃 ” 相對(duì)；味道不濃或特指不咸；《說文解字》釋為：“淡，薄味也?！薄抖Y記·中庸》：“淡而不厭?！薄豆茏印に亍罚骸暗舱?，五味之中也?！崩献拥谝淮钨x予了“淡”哲學(xué)意義，而后莊子對(duì)其思想內(nèi)涵進(jìn)行深度的挖掘，對(duì)后世的藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

“淡”在《老子》中一共出現(xiàn)兩次，“恬淡為上”表現(xiàn)了老子對(duì)用兵的否定態(tài)度，提出“恬淡為上”應(yīng)為“有道者”、“君子”的處世之道。強(qiáng)調(diào)了無為?！皹放c餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”這里的“淡”是老子用來警誡那些執(zhí)政的官員們不要沉湎于聲色美食之中，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道，才能保持社會(huì)的安定與發(fā)展。

莊子繼承并發(fā)展了老子“淡”的思想?！暗痹凇肚f子》一書中的基本內(nèi)涵是“虛靜恬淡寂寞無為”，“汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治焉”，莊子認(rèn)為“淡”符合人無所修飾的自然本性?！巴鯚o欲，是謂素樸。素樸而民性得矣”認(rèn)為自然的本性就是素樸?！凹兇舛浑s，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”，“淡”是“樸”美，給人以潔凈之感。

“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘於俗。”“天真”指的是不受禮俗拘束的品性或事物的天然性質(zhì)或本來面目。春秋時(shí)代之前，天都是有意志的?！坝形锘斐?，先天地生”否定了天至高無上的意志權(quán)威，“道生一，一生二，三生萬物。”老子把天與萬物放在了同等的位置。“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。”強(qiáng)調(diào)了天的自然屬性?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！眲t強(qiáng)調(diào)世間萬物都應(yīng)順應(yīng)自然。這里的“自然”指的是摒棄人為自然而然的狀態(tài)。而在《莊子》中，“自然”和“天”幾乎等同，莊子說：“無為為之之謂天”，又曰：“知天之所為，知人之所為者，至矣?！边@里莊子的意思并非排除人為。“圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理?！眲t說明了人“為”要順應(yīng)自然?！八貥愣煜履芘c之爭(zhēng)美”指的是一種樸素自然，不受雕琢的藝術(shù)風(fēng)格。這也正是米芾“天真”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”則又強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。與“外師造化，中得心源”有異曲同工之妙。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想領(lǐng)域，“真”“善”與“美”的關(guān)系，是一種三角關(guān)系。道家更看重“真”?！罢嬲撸允苡谔煲?；自然，不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！敝甘挛镎鎸?shí)而自然的狀態(tài)?！肚f子》中真有三層含義：一是天地萬物之“真”；二是人的主觀內(nèi)心之“真”；三是人的秉性情致及其審美活動(dòng)之“真”，即“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外”?！罢妗薄吧瘛钡奶岢鰧?duì)顧愷之傳神論影響很深。

四、米芾“平淡天真”審美思想的意義與影響

“二米的山水畫成就固然值得注意，但畢竟它是一端之學(xué)。值得注意的是它的影響超過了它的實(shí)際成就。”米友仁的《瀟湘奇觀圖》體現(xiàn)了“平淡天真”的美學(xué)境界。經(jīng)過米芾的推崇，董巨的山水畫才能夠得到足夠的重視。其理論促使中國(guó)的藝術(shù)更加文人化。與蘇軾等人共同奠定了“文人畫”的理論基礎(chǔ)。其后，趙孟頫所提倡的繪畫風(fēng)格，和米芾亦是一脈相承。明朝董其昌以米芾為中心建立起來“南宗”系統(tǒng)，推重“平淡天真”。不僅如此，米芾的思想還對(duì)后世的審美品評(píng)產(chǎn)生了潛移默化的影響。

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[3]陳傳席.《中國(guó)繪畫美學(xué)史》[M].北京：人民美術(shù)出版社，2012

[4]孫祖白.《米芾 米友仁》[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1962

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[8]陳傳席.《中國(guó)山水畫史》[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2001