李彥華（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

古代西藏教育的歷史時期，可分為原始時期、吐蕃王朝時期、分治割據(jù)時期、薩迦時期、帕木竹巴時期、甘丹頗章時期。在這些歷史時期內(nèi)，西藏的教育持續(xù)不斷地發(fā)展，逐漸形成了以寺院教育、私塾教育、家庭教育、師徒相傳等為主的教育模式。

一、原始時期

西藏原始時期的工藝美術(shù)品主要以木、石、陶、骨等材質(zhì)為主，這些器物數(shù)量不少，并且種類豐富，用途各異。拉薩曲貢新石器時代遺址出土的石制生產(chǎn)工具、陶制器皿、骨飾、青銅箭鏃等，昌都卡若新石器時代遺址中出土的陶器、石器、骨器、建筑遺跡等，以及藏北出土的大量細(xì)石器，均體現(xiàn)了原始時期西藏居民的手工制作技藝水平。在原始社會中，教育以長者、家長對幼者、后代進(jìn)行技術(shù)上的示范、訓(xùn)練為主，教育內(nèi)容與生產(chǎn)生活密切相關(guān)，多為生存技能、選材、工具制作等。在原始社會的生產(chǎn)生活中逐漸演變出的工藝美術(shù)，是建立在實(shí)用和美觀的基礎(chǔ)之上，這其中也伴隨著原始美育的發(fā)展。氏族部落中的巫師、祭司、長老等是原始社會中教育的重要承擔(dān)者。他們通過講述、儀軌、服飾、圖畫、雕刻、音樂、舞蹈等形式使部落成員得到有關(guān)美的教育。美育是原始社會中教育的一個重要部分，也是原始時期工藝美術(shù)得以不斷發(fā)展和進(jìn)步的重要推動力。

二、吐蕃王朝時期（公元7世紀(jì)——9世紀(jì)中葉）

自公元7世紀(jì)開始，隨著吐蕃的日趨強(qiáng)盛，其社會經(jīng)濟(jì)與文化方面也出現(xiàn)了前所未有的繁榮。吐蕃與唐朝的交流十分頻繁，其在宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面也受到內(nèi)地的影響，在教育方面，部分吐蕃貴族也曾“遣子弟請入于國學(xué)之內(nèi)”[1]學(xué)習(xí)儒學(xué)。吐蕃通過聯(lián)姻，廣開交流渠道，這在很大程度上也促進(jìn)了吐蕃工藝美術(shù)的發(fā)展。公元7世紀(jì)松贊干布相繼迎娶了尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主，兩位公主分別從尼泊爾和內(nèi)地帶來了大量工藝品、工藝書籍、工匠等。公元8世紀(jì)初，金城公主入藏，亦帶來大批陪嫁物品及工匠百伎等。這些進(jìn)入吐蕃的工藝品、工藝書籍和工匠均為吐蕃的工藝美術(shù)的發(fā)展和教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

另外，在這一時期內(nèi)，吐蕃還在其轄境內(nèi)開辦了佛教寺院教育。公元775年，在贊普赤松德贊的大力支持下，經(jīng)由從烏仗那國迎請來的蓮花生大師以及從印度迎請來的寂護(hù)大師進(jìn)行勘察選址、設(shè)計(jì)圖稿，仿照印度的歐丹達(dá)菩黎寺（又稱飛來寺），在今西藏山南地區(qū)建成了吐蕃歷史上的第一座佛教寺院桑耶寺。之后在桑耶寺內(nèi)開設(shè)了第一座佛教教育機(jī)構(gòu)妙法學(xué)院，開創(chuàng)了西藏佛教寺院教育的先河。吐蕃時期的西藏工藝美術(shù)教育，往往伴隨著與周邊地區(qū)的交流，除了唐朝、印度兩大主要交流對象外，與西域、尼泊爾、克什米爾、波斯等地的交流也十分頻繁。如贊普赤熱巴巾“在廣集漢地、印度、尼泊爾、克什米爾、李域（于闐）和吐蕃能工巧匠的基礎(chǔ)上”[2]，迎請于闐的建筑家李·覺白杰布在吐蕃設(shè)計(jì)并指導(dǎo)建造了具有于闐建筑風(fēng)格的溫姜多寺。

三、分治割據(jù)時期（公元9世紀(jì)中葉——1264年）

自公元9世紀(jì)中葉吐蕃王朝崩潰后，吐蕃所轄管地區(qū)迅速陷入分裂狀態(tài)，各地割據(jù)勢力眾多，這種情況一直持續(xù)到13世紀(jì)。西藏的工藝美術(shù)在這一時期內(nèi)仍然有所發(fā)展，工藝也成為寺院教學(xué)中的內(nèi)容。至12世紀(jì)之后，西藏的文化教育已經(jīng)以寺院教育為主，以從古印度傳入的五明學(xué)教育為核心，寺院教育的規(guī)模、制度、結(jié)構(gòu)等方面已趨于系統(tǒng)化、規(guī)范化和完整化，西藏的佛教教育內(nèi)容也變得十分豐富。同時，在西藏還產(chǎn)生了講經(jīng)院教育，類似于內(nèi)地的書院形式。在分治割據(jù)時期內(nèi)相繼出現(xiàn)的眾多藏傳佛教派別，如寧瑪派、薩迦派、噶當(dāng)派等等，也都建立起各自的寺院，每個派別的教育內(nèi)容和方式都不盡相同。在工藝美術(shù)方面，“當(dāng)時圍繞擴(kuò)建寺院為中心的佛教藝術(shù)也有較大的發(fā)展。寺院繪畫、雕塑藝術(shù)水平均有較大提高，品種、品位競相發(fā)展?！盵3]

四、薩迦時期（公元1265——1353年）

公元1247年，薩迦·班智達(dá)、八思巴等人在涼州（今甘肅省武威）與蒙古西涼王闊端會盟，公元1265年薩迦政權(quán)正式建立。元代統(tǒng)治者十分推崇藏傳佛教，并大力支持藏傳佛教的寺院建設(shè)和教育。由于元代蒙古王室及貴族對藏傳佛教的支持，具有藏傳佛教文化特色的工藝品大量出現(xiàn)，這也深刻地影響到內(nèi)地的工藝審美，具有藏傳佛教特點(diǎn)的圖案、花紋被廣泛地運(yùn)用到瓷器、絲綢制品、玉器、金屬器物、建筑裝飾中。

薩迦時期的西藏工藝美術(shù)教育，以寺院教育中的工巧明及工藝技能訓(xùn)練為主，于拉隆熱薩寺出家的更欽（遍知）薩木迦跋陀羅（1291—1378年）自幼接受藏傳佛教的寺院教育，學(xué)習(xí)了各種文字、醫(yī)術(shù)、歷算以及“雕塑佛像、繪畫天神像、木雕、壇城畫線”[4]等知識和工藝技能，可見元代西藏寺院教育中有關(guān)工藝美術(shù)教育方面的內(nèi)容是十分豐富和全面的。寺院教育中的工藝美術(shù)教育主要仍是以服務(wù)寺院、弘揚(yáng)佛法、制作攻施之物為主要目的，以便維持寺院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和滿足佛事所需。

五、帕木竹巴時期（公元1354——1642年）

公元14世紀(jì)中葉，帕木竹巴勢力自西藏山南地區(qū)崛起，其首領(lǐng)絳曲堅(jiān)贊（1302—1364年）自立為第悉，一統(tǒng)烏思藏，帕木竹巴也正式取代薩迦，成為統(tǒng)治西藏的地方政權(quán)。這一時期工藝美術(shù)教育最大的特點(diǎn)是以漢藏文化交流與融合為主，以國內(nèi)各民族文化交流為主。其中具有代表性的就是各大寺院的建筑。新建的寺院和塔樓、碉堡建筑風(fēng)格、漢式屋頂和斗拱技術(shù)。充分體現(xiàn)了漢藏交流中的工藝美術(shù)融合。這一時期格魯派出現(xiàn)。宗喀巴創(chuàng)立了格魯派，隨后建立甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。主要的教學(xué)組織分為拉吉、札倉、康村。主要的教學(xué)制度制定了成套的分班級制度。有較為完善的格西學(xué)位和考試形式。

六、甘丹頗章時期（公元1642——1959年）

甘丹頗章時期是西藏古代史的最后一個部分，隨著五世達(dá)賴?yán)镆凭诱馨鏊赂实ゎH章，由此形成了西藏歷史上的甘丹頗章時期。這一時期大力扶持格魯派的寺院教育、允許西藏地方開辦僧官學(xué)和私塾。其中比較突出的例子桑結(jié)嘉措朝拜五世達(dá)賴，拜師學(xué)藝，深入學(xué)習(xí)五明學(xué)知識，取得了很大成就。（18世紀(jì)初，藏族著名學(xué)者旦增平措創(chuàng)作了《燦爛陽光下能滿足一切欲望的各種制作技藝工藝》即西藏工藝百科全書，被譽(yù)為西藏的天工開物，說明當(dāng)時藏族技術(shù)工藝學(xué)已達(dá)到一定的水平。

縱觀西藏歷史上的工藝美術(shù)教育，其特點(diǎn)是以傳承技藝為主，西藏歷史上的工藝類物品，多是就地取材，以實(shí)用為主，再輔以華麗的裝飾。在漫長的歷史中，經(jīng)由工藝制作者們的代代相傳以及與周邊民族之間的技藝交流，西藏的工藝美術(shù)品逐漸形成了今日富有藏民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。

注釋：

[1]《新唐書·列傳第一百三十九上·儒學(xué)上》.卷189上

[2]彭無情.《西域佛教演變研究》.第136頁

[3]孟作亭,孟福來.《中國藏族文化教育發(fā)展史略》.第74頁

[4]阿旺洛追扎巴.《覺囊派教法史》.許德存,譯.陳慶英,校.第44頁