王麗敏（洛陽雀金繡研究院，河南 洛陽 471000）

一、雀金繡概述

1、歷史源流

雀金繡是一門具有悠久歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由唐至明都是皇家御繡。其發(fā)展肇始于戰(zhàn)國，盛唐時期發(fā)展到高峰，由宋至元持續(xù)發(fā)展，明朝時期，由于中央政府對社會的管控力度加強，加金技術(shù)為皇家獨享，民間難以留存，銷量漸小，清朝時有所寬松，在洛陽得到長足發(fā)展。又由于其工藝中使用孔雀羽，這在佛教的解釋體系中是有攘除災(zāi)邪，凈化佛法的功能的，故而也為佛教所廣泛采用。民間長期因財力和禁忌無力消費和使用，故而難以廣泛流通。

2、技術(shù)源流

從雀金繡的歷史發(fā)展這一意義上講，有兩個關(guān)鍵因素是不得不提的，一是絲綢之路，一是古都洛陽。雀金繡并非中原自生的技藝，他雜糅了多種域外工藝并且在不斷的歷史發(fā)展中逐漸形成了完善的制作流程。雀金繡有兩大特點，其雀絲技術(shù)源于南朝，而其加金技術(shù)則源于羅馬、波斯等古絲綢之路西端的國家。這兩種技藝在武則天時期成功融合，雀金繡最終誕生。而雀金繡的繡法則是在歷史發(fā)展中不斷完善的。緯線起花源于漢朝打通絲綢之路，域外毛織品起花技藝得以與中原技藝結(jié)合。唐朝大化四方，文強物盛，社會的開放引起服裝的變革。雀金繡的多種刺繡技法都是在此時期完善的。而且雀金繡所繡的多種題材都與唐朝文人書畫的發(fā)展有關(guān)。而宋代和元代，雀金繡的使用并不很廣，皇室比較推崇緙絲，緙金的技藝，故而雀金繡吸取了這兩種技藝，采用獨特的“通經(jīng)斷緯”的特殊技藝，使得自身別具一格，成為不滅的經(jīng)典。

3、家世源流

由絲綢之路就要提到古都洛陽。洛陽是絲綢之路的東起點，在隋煬帝遷都洛陽之后，洛陽成為了全國性的官營手工業(yè)中心。大量的優(yōu)秀技藝再次得到傳承。長期以來，洛陽一直是皇家龍袍制造基地。雀金繡因其貴重精美而長期作為龍袍的設(shè)計工藝?，F(xiàn)今，雀金繡的唯一傳承人王麗敏女士便是洛陽人。據(jù)她回憶，她5歲開始跟奶奶學(xué)習(xí)雀金繡，一直鉆研材料和技法，后有融慧貫通各種刺繡技法，經(jīng)過30多年的潛心鉆研用時間和生命創(chuàng)作出一副副瑰麗美奐的雀金繡作品呈現(xiàn)在世人面前。

據(jù)自己的家譜記載，王麗敏的始祖叫王仁山，是元朝中期遷到洛寧的，是負(fù)責(zé)朝廷管理豫西金礦的一名官員，他有一個莊園，就叫仁山堂。到明朝時期，王氏自已開礦，生產(chǎn)各種金產(chǎn)品，其中就包括皇家御繡用的金縷線。清朝初年，家族中有一支遷到洛陽城，做絲綢和繡品生意，商號的名字就叫“仁山堂”。

清朝康熙三十六年（1697年），“仁山堂”的少東家王如岳，是我王麗敏的十世祖，考上第3甲第84名進士?？滴跛氖辏?704年），擔(dān)任福建龍巖縣知縣。他上任后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜?/p>

紗羽緞業(yè)很發(fā)達，但產(chǎn)品比較單一。他將洛陽的金線和仁山堂的刺繡工，引到龍巖，恢復(fù)了

雀金繡工藝，仍稱為羽紗。僅用金、羽、絲線三種線紡織，或羽、絲紡織的改稱為羽線縐緞

紬，它包括原來的羽紗羽緞，由此做出的雀金繡作品極為精美。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

雀金繡在當(dāng)代中國的發(fā)展并不樂觀，學(xué)習(xí)此種技藝非常費時費力，而且需要很高的藝術(shù)造詣和耐心。舉例而言，王麗敏曾經(jīng)制出這樣一件繡品，由于雀金繡的特殊性，她需要將金縷線、雀羽線、絲線等珍貴線種結(jié)合，并使用平針繡、虛實繡、亂針繡等300余種針法，對繡藝要求非常高，需要耗費幾個月甚至幾年才能完成。這件作品就是洛陽雀金繡緙繡藝術(shù)有限公司提供的《富貴神鹿圖》，作為 “重走絲路洛陽啟程”大型文化采風(fēng)活動第二季“歐亞大陸行”的國禮，可以說是一種絲路文化的回歸。而這件作為絲路國禮的《富貴神鹿圖》雖然面積不大，但也用了兩個月才完成，這件《富貴神鹿圖》就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，它上面有神鹿、仙桃、海波等中華民族的吉祥符號，而且采用現(xiàn)代構(gòu)圖元素，藝術(shù)性非常強，可以說是對絲綢之路最質(zhì)樸又最華美的回歸。

雖然王麗敏女士在大力的推廣和創(chuàng)新，然而說回到當(dāng)代中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題上，最根本性的其實是家族傳承的僵化途徑。所以首要一點，就是打破這種發(fā)展模式，尋求新變。當(dāng)然，國家在傳承傳統(tǒng)文化上不遺余力，對恢復(fù)古技藝投入了巨大的人力物力，這不僅有利于中國傳統(tǒng)文化靈根再生，而且對于文化自信的建立其功甚偉。在數(shù)字化的今天，營銷和宣傳變得十分重要，王麗敏女士在保證工藝技術(shù)水準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，也不斷地進行著各種創(chuàng)新和嘗試。比如成立創(chuàng)意公司，將雀金繡這種古老技藝和現(xiàn)代元素相結(jié)合，與各大文化創(chuàng)意平臺進行合作，積極參與各種獎項，并取得了不菲的成績。這都是在用自己的赤誠之心不遺余力的進行傳承工作。

當(dāng)?shù)卣畬τ谶@項技藝也投入了很大的心血，他們進行各種實踐工作，制定相關(guān)發(fā)展政策，大力宣傳和推廣，積極申遺并投入到后期保護工作，因此也取得了實際的效果。在靜態(tài)保護方面，對雀金繡的整個歷史源流進行了詳細(xì)考察和梳理工作，并做出了相關(guān)成果展示匯報，同時還組織了相關(guān)學(xué)者進行恢復(fù)和創(chuàng)新的討論。他們加大了對雀金繡的宣傳力度，而雀金繡的精品也在各大知名比賽中屢獲殊榮，這都大大提高了它的知名度。

三、具體創(chuàng)新方案

1、數(shù)字化經(jīng)營

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，我們的生活與網(wǎng)絡(luò)傳媒息息相關(guān)，線上經(jīng)營已經(jīng)成為一個不可或缺的營銷方式，而很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人應(yīng)該將線下經(jīng)營與線上經(jīng)營相結(jié)合，開展數(shù)字化的經(jīng)營方式。在政府優(yōu)惠政策和文化號召的協(xié)同推動下，打造相關(guān)數(shù)字化平臺，積極進行自媒體的推廣。同時，不僅僅是雀金繡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可以開展深度合作，創(chuàng)立大型平臺，招商引流，線上線下協(xié)同發(fā)展，并且還可以拍攝相關(guān)的紀(jì)錄片、宣傳片，在傳承與創(chuàng)新的雙核驅(qū)動下，將文化產(chǎn)品推廣起來。

2、傳承人方式問題

中國自來有匠戶的傳統(tǒng)，很多傳統(tǒng)工藝很害怕外泄，一直進行家族的秘密傳承，正是在這種脆弱的世代傳承下，很多傳統(tǒng)工藝就自然消失了。而當(dāng)今是一個開放的時代，共享成為一個有效的路徑。雀金繡的工藝及且復(fù)雜，學(xué)習(xí)年限很長，對天賦的要求也很高，而且即使少年時期便致力學(xué)習(xí)此種技藝，學(xué)成也需要十載二十載的時間，這項技藝對于視力的要求還很高，年紀(jì)增大，視力的減弱在一定程度上還是會影響工藝的完成度。所以其實它是一項門檻很高的技藝，而且比繡出燦若云霞的雀金繡更難的，是對這項古老工藝的傳承。為此，王麗敏拜訪了各地繡藝?yán)蠋煟瑢W(xué)習(xí)、探討繡絲技藝，并與老師們交流雀金繡的技藝，同時向老師們宣傳雀金繡瀕臨滅絕的嚴(yán)峻性。如今，王麗敏已經(jīng)和幾十位20年以上繡齡的老師一起成立了洛陽雀金繡研究院，共同傳承這項絕學(xué)。所以說，通過數(shù)字化經(jīng)營、招商引資、宣傳推廣、共享資源等一系列方式將雀金繡做成品牌，擴大影響力的情況下，更多熱愛傳統(tǒng)工藝的人會更好的了解它，從中可以培養(yǎng)出一定數(shù)量的傳承者。一定不能局限于家族傳承的模式，以開放的姿態(tài)吸納資源，用匠人精神和初心對待雀金繡。

3、結(jié)合國際化和現(xiàn)代元素

互聯(lián)網(wǎng)將世界有機地聯(lián)系在一起，國際化成為一個發(fā)展方向，現(xiàn)在很多國外的知名設(shè)計師都在采用中國元素進行創(chuàng)新，以期達到東方韻律和西方時尚的完美結(jié)合，雀金繡畢竟是皇家御秀，長期以來都被作為龍袍的設(shè)計款型，在圖案審美上更傾向于選擇富麗堂皇、吉祥如意的傳統(tǒng)紋樣如龍鳳之類，而佛教色彩的紋樣也常常得見，在提倡“佛系生活”的當(dāng)代社會，將佛教圖案與當(dāng)代社會的創(chuàng)意元素結(jié)合未嘗不是一種可行之策。而且現(xiàn)代面料的選擇品類很多，可以嘗試新的面料進行藝術(shù)加工，這都極其有利于雀金繡的發(fā)展。

結(jié)語

綜上所述，雀金繡在當(dāng)代中國的傳承雖然有些缺陷，但是并不是不能予以彌補的，傳承人對這項古老技藝一定有進行一番通盤的考慮，而且在不失傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上廣泛吸收現(xiàn)代性的創(chuàng)新理念與營銷模式，采用現(xiàn)代化的構(gòu)圖、配色、紋樣選擇、布料選擇，呈現(xiàn)東方氣韻。只有這樣，這門古老的技藝才能得到更好的傳承，在當(dāng)代社會煥發(fā)新的生機。

【1】殷鑰.雀金繡在高級定制服裝中的應(yīng)用研究.[D].北京：北京服裝學(xué)院,2016

【2】宋俊華.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的幾點思考.[J].文化遺產(chǎn).2015

【3】王麗敏.中華民族的藝術(shù)瑰寶——雀金繡.[J].學(xué)術(shù)論壇.2015

【4】王麗敏.雀金繡的起源與發(fā)展歷程.[J].商情.2015