晉曉紅（河南省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)，河南 鄭州 450000）

引言：陶瓷---是人類(lèi)文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，這種形態(tài)是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中最單純和最簡(jiǎn)潔的，同時(shí)她所具有的神秘與抽象性是無(wú)法比擬的！從陶瓷藝術(shù)的審美需求中我們可以了解到一個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵和一個(gè)國(guó)家的民族精神！

現(xiàn)代陶藝，是用陶瓷材質(zhì)作為創(chuàng)作手段來(lái)展示作者個(gè)性、認(rèn)識(shí)、審美、情緒、意念的一種純藝術(shù)表現(xiàn)形式。它的創(chuàng)作是一個(gè)純美術(shù)的思維審美過(guò)程。它是陶瓷，又不是一般意義上的陶瓷，它具有比一般陶瓷產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵及精神特質(zhì)，它同傳統(tǒng)的陶瓷在美學(xué)上有著較大的本質(zhì)差異，一般地說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)手工制作?，F(xiàn)代陶藝的價(jià)值核心是精神性和審美性?？梢哉f(shuō)，放棄物質(zhì)性、實(shí)用性追求，而單純強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值和審美價(jià)值，便是現(xiàn)代陶藝區(qū)別于古典陶藝的最鮮明的特征。

中國(guó)的現(xiàn)代陶藝應(yīng)是從屬于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)文明的一支，但她更多的是在精神領(lǐng)域的開(kāi)拓與描繪。古典主義由于內(nèi)在主體性的缺乏而最終解體，在大工業(yè)革命肆虐的當(dāng)下，后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨為象征主義、浪漫主義的回歸提供了必要的土壤，存在主義、未來(lái)主義在此得到了升華與凝固，現(xiàn)代陶藝的興起與發(fā)展，應(yīng)證了上述變化，而這一切又是現(xiàn)代主義麾下的重要組成部分?，F(xiàn)代陶藝是一種融當(dāng)代個(gè)體審美及人文觀念并借助于現(xiàn)代技術(shù)的陶瓷藝術(shù)，她更多的則是在精神領(lǐng)域的開(kāi)拓與描繪，這使其充滿(mǎn)了象征與浪漫的特征。陶瓷與生俱來(lái)的古典氣質(zhì)與獨(dú)特的命運(yùn)造就了其1萬(wàn)多年的真實(shí)歷史。她凝聚了泥土之深沉，水之靈氣，氣之飄逸，最為壯觀的則是融入了火的激情。

大家都知道中國(guó)陶瓷在很長(zhǎng)一段歷史長(zhǎng)河中，在世界范圍具有非同反響的影響力。中國(guó)的陶瓷藝術(shù)源自商朝，在唐朝得到了發(fā)展，宋元時(shí)期中國(guó)的陶瓷隨著“絲綢之路”及海運(yùn)遠(yuǎn)渡重洋到達(dá)世界各地，從此影響著世界陶瓷工藝的發(fā)展，達(dá)到了輝煌的頂峰，明清則是衰敗時(shí)期。到了近現(xiàn)代，隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文明程度的不斷提高，國(guó)外現(xiàn)代陶藝的發(fā)展迅速，而中國(guó)的現(xiàn)代陶藝則蹣跚著前進(jìn)。在這曲折的前進(jìn)過(guò)程中，我們也看到了中國(guó)的現(xiàn)代陶藝形成了自身審美特點(diǎn)，下面我想談下關(guān)于中國(guó)的現(xiàn)代陶藝的審美問(wèn)題：

一，中國(guó)現(xiàn)代陶藝富有濃厚的文化底蘊(yùn)

陶藝自其產(chǎn)生就強(qiáng)調(diào)用于民、符合大眾審美觀點(diǎn)。本土文化對(duì)于現(xiàn)代陶藝的審美影響是不可缺少的，中國(guó)古典美學(xué)最根本的特征是以“天人合一”的境界作為審美的最高境界，同時(shí)又以審美的境界作為人生的最高境界?！疤烊撕弦弧辈粌H是中國(guó)古典美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且，將“天”人情化，又將人情形象化，二者合而為一，這本身就是中國(guó)美學(xué)所說(shuō)的審美意象。中國(guó)古典美學(xué)主張通過(guò)審美創(chuàng)造體現(xiàn)作為宇宙本體和生命的“道”。中國(guó)古典美學(xué)所追求的最高境界正是這種“天人合一”的境界。這在儒家、道家、禪宗美學(xué)中均有所體現(xiàn)。而現(xiàn)代陶藝則以審美為主，更注重審美價(jià)值和審美作用。造型、胎質(zhì)、釉色等因素構(gòu)成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的美感。它既不是由其中個(gè)別因素提供，也不是各個(gè)因素單獨(dú)產(chǎn)生的美感相加的總和，而是所有因素相互聯(lián)系、影響，產(chǎn)生穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，最終提供的總信息，從而產(chǎn)生審美效應(yīng)?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作過(guò)程始終貫穿了整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造以及審美接受三大環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代陶藝呈現(xiàn)給人們的是一種新的陶瓷文化精神。人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化?，F(xiàn)代陶藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化?，F(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代藝術(shù)與陶瓷文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審美差異

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審美標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強(qiáng)調(diào)器物的實(shí)用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術(shù)欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審美觀念的美術(shù)潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術(shù)與實(shí)用性的分離。在材料方面，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質(zhì)的特性在工藝方面，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認(rèn)定的缺陷，如：龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致；在裝飾方面，不強(qiáng)調(diào)過(guò)多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機(jī)性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個(gè)很大差異。美國(guó)詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完美之造型，融現(xiàn)代審美之意識(shí)，將“完型”有意打破，有動(dòng)感起伏的線條與整個(gè)造型和諧，整體形象鮮明，構(gòu)成了一種新的形態(tài)特征。

美國(guó)現(xiàn)代陶藝開(kāi)拓者彼得·沃克斯受當(dāng)時(shí)抽象表現(xiàn)主義和行為畫(huà)派的影響，主張?zhí)账噭?chuàng)作的隨意性，嘗試并實(shí)踐一種完全拋棄傳統(tǒng)形式的制陶方式和審美，以放任、偶發(fā)、自由的手法充分體現(xiàn)粘土的泥料表現(xiàn)及展現(xiàn)藝術(shù)家情感觀念的新風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了陶藝審美多元化和未來(lái)發(fā)展的無(wú)限空間。

三、現(xiàn)代陶藝的審美取向

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的精神負(fù)荷?，F(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應(yīng)運(yùn)而生的，它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代社會(huì)文明的產(chǎn)物。這就要求現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)與創(chuàng)作必須順應(yīng)時(shí)代的要求，體現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代風(fēng)貌，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求?，F(xiàn)代陶藝所提倡的：一是觀念的不斷更新和發(fā)展，從而提升和轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S，從而促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，這也是所有新藝術(shù)、新風(fēng)格的前提。但這并不與繼承民族血統(tǒng)有著本質(zhì)上的矛盾；二是融貫眾多學(xué)科的藝術(shù)形態(tài)，科學(xué)中有技藝，技藝中有科技，科技需要藝術(shù)，藝術(shù)需要科技，科技為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)限前景和可能！現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，適當(dāng)?shù)牟捎每萍汲晒强扇〉?，全部依?lài)和濫用科技成果則是現(xiàn)代陶藝的一大悲劇。中國(guó)有句古話(huà)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，而“知禮節(jié)，需懂美”，隨著改革開(kāi)放的深化，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們對(duì)精神生活乃至生活中的審美需求，也越來(lái)越高。在中國(guó)發(fā)達(dá)的城市我們看到是些越來(lái)越西化的城市建設(shè)，到處都是諸如“羅馬花園”、“帝豪廣場(chǎng)”，抑或是“巴黎風(fēng)情”、愛(ài)琴海岸”等名稱(chēng)，這些城市建筑顯示出歐陸風(fēng)盛行，城市建設(shè)日趨西化，城市面貌似曾相識(shí)等特征，它們格局千篇一律，離中國(guó)傳統(tǒng)審美精髓中的“和諧”越來(lái)越遠(yuǎn)，這一切業(yè)已成為當(dāng)前中國(guó)城市建設(shè)中一個(gè)發(fā)人深思的文化走向。

創(chuàng)新是現(xiàn)代陶藝發(fā)展的永恒主題，為適應(yīng)人們的審美需求，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作理念要有所突破，充分體現(xiàn)人與自然的和諧之美。現(xiàn)代陶藝從實(shí)用趨向于藝術(shù)化、情趣化。人性的回歸，最佳方式莫過(guò)于藝術(shù)，而有個(gè)性的陶藝能不斷地增強(qiáng)人類(lèi)的感性，使人的心靈獲得平衡發(fā)展。黑格爾說(shuō)，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。柏拉圖說(shuō)，“真正的美來(lái)自所謂的顏色、美的形式”?，F(xiàn)代陶藝的美是一種理念結(jié)合，現(xiàn)代陶藝作者充分體現(xiàn)對(duì)生活與人性的關(guān)注，以豐富多彩的個(gè)性創(chuàng)作為動(dòng)力、用濃厚的“泥、火”趣味，用新的藝術(shù)理念、新的審美意蘊(yùn)，傳達(dá)一種精神。以濃縮的形式，與更多藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行交融。表現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境的陶藝作品是人類(lèi)渴望獲得回歸自然的感悟。

現(xiàn)代人的美學(xué)觀點(diǎn)隨著生活方式變化在進(jìn)步，我們不能讓現(xiàn)代人住進(jìn)古時(shí)的潮濕青磚古屋，難道我們陶藝還要回到千年歷史以來(lái)的符號(hào)上、功能上、審美上嗎？如果是，我們和從前有何區(qū)別呢？如果從藝術(shù)這一觀點(diǎn)出發(fā)，這樣的藝術(shù)相對(duì)從前是否會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步呢？我們只能人真的去了解與借鑒。這樣才能促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)社會(huì)審美認(rèn)識(shí)的提高，反之適得其反。

在我看來(lái)要想學(xué)好中國(guó)現(xiàn)代陶藝，一方面，就要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念，客觀上則首先要把握中國(guó)美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的審美體系從外師造化、中得心源到神與物游，從由形入神到物我兩忘，其美學(xué)特征的核心思想是“以和為美”，即強(qiáng)調(diào)辯證和諧的文藝觀?？鬃映珜?dǎo)的“和”的美學(xué)思想對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以和為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德，看作是一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，只有“和”才有美。另一方面，要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技法與觀念，并結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)作。這樣才能在學(xué)習(xí)別人的同時(shí)取得進(jìn)步，才能達(dá)到超越目的。