⊙閆 杰［河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院， 鄭州 450044］

隨著現(xiàn)代人生活情趣的提升，舞蹈作為一種大眾藝術(shù)對(duì)于滿足人們的審美需求有著重要的意義。在當(dāng)代中國(guó)古典舞藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，必須要對(duì)其“舞蹈語(yǔ)言”以及“舞蹈言語(yǔ)”這些理論與內(nèi)涵知識(shí)進(jìn)行深入分析，這樣才能夠?qū)υ诋?dāng)代語(yǔ)境下的中國(guó)古典舞蹈所具有的獨(dú)特之處進(jìn)行有效的研究，從而以更深層次的角度，實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)古典舞的“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”之間的聯(lián)系與區(qū)別。將舞蹈看作一種語(yǔ)言符號(hào)學(xué)進(jìn)行分析，能夠有效地理解在舞蹈過(guò)程中，身體是怎樣實(shí)現(xiàn)表意與傳情的。

一、當(dāng)前中國(guó)古典舞所存在的語(yǔ)言問(wèn)題

在對(duì)中國(guó)古典舞的發(fā)展歷史研究后發(fā)現(xiàn)，其語(yǔ)言的發(fā)展和變化是不受人的主觀意愿所影響的，也就是說(shuō)中國(guó)古典舞是不能回到過(guò)去的，所以就必須要向前發(fā)展。而在舞蹈界對(duì)于中國(guó)古典舞的價(jià)值也有著比較普遍的看法，認(rèn)為中國(guó)古典舞要能夠代表國(guó)家的形象，并且要代表我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當(dāng)代復(fù)興特征。在這樣的背景下，就要求中國(guó)古典舞的“語(yǔ)言”要與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，由此表現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言，也要體現(xiàn)出我國(guó)人民所獨(dú)有的審美意識(shí)。

當(dāng)前，中國(guó)古典舞已經(jīng)出現(xiàn)了語(yǔ)言問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)，就是分類的困境與問(wèn)題。所有的既定舞種都存在其所獨(dú)有的語(yǔ)言方式，芭蕾是以“開(kāi)、繃、直”進(jìn)行呈現(xiàn)的，而戲曲舞蹈的語(yǔ)言則表現(xiàn)為“中正”與“方圓”等等，所以必須要有比較清晰的界定，才能夠進(jìn)行更好的表達(dá)。如果在一個(gè)舞蹈作品中，沒(méi)有比較單一與清晰的語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行使用的情況下，觀眾就會(huì)無(wú)法理解。但是在當(dāng)前中國(guó)古典舞的作品中卻存在很多這樣的現(xiàn)象，使用了多種不同的“語(yǔ)言”，僅僅名稱是中國(guó)古典舞。只有作品的名稱與舞者的服飾能夠表明其屬于中國(guó)古典舞，這使人產(chǎn)生了混淆，難道是有古典的服飾與名稱，就可以被稱為是中國(guó)古典舞了嗎？

這就需要了解，到底什么才是中國(guó)古典舞，在20世紀(jì)50年代初期，我國(guó)著名的戲劇藝術(shù)家歐陽(yáng)予倩先生，首先提出了“中國(guó)古典舞”的概念。自此以后，我國(guó)的舞蹈理論家經(jīng)過(guò)多年的研究與實(shí)踐，最終明確了中國(guó)古典舞的定義。古典其實(shí)就是這個(gè)民族的最高認(rèn)同，同時(shí)也是民族藝術(shù)中的主流。而古典舞就是將俗升華為雅的藝術(shù)種類，其通過(guò)對(duì)民族理想化的藝術(shù)類型的創(chuàng)立，最終成為這個(gè)民族終身尋找的文明化的結(jié)局。此外，還有研究認(rèn)為，古典舞作為民族舞蹈文化發(fā)展的主要表征，必須要充分重視身體符號(hào)中所具有的民族與審美特征。古典舞的時(shí)間界定表現(xiàn)為歷史與古代，但其在意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)成就層面則有著經(jīng)典與流傳較廣的特征。此外，其主要的類型是古代宮廷貴族進(jìn)行服務(wù)的宮廷舞蹈、進(jìn)行宗教祭祀的宗教舞蹈，還有就是戲曲舞蹈等。雖然當(dāng)前還沒(méi)有較為統(tǒng)一系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，但其所共有的特點(diǎn)都表明，中國(guó)古典舞藝術(shù)必須要有中華民族的文化屬性以及民族表征性。

中國(guó)古典舞所存在的問(wèn)題其實(shí)就是語(yǔ)言問(wèn)題。在對(duì)其語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行有效的解決以后，類屬劃分問(wèn)題自然可以得到化解。而對(duì)舞種進(jìn)行劃分主要還需要對(duì)此舞種的核心屬性進(jìn)行研究。雖然我們認(rèn)為舞蹈的語(yǔ)言中是不存在絕對(duì)的“能指”與“所指”的，但要認(rèn)識(shí)到，只有單獨(dú)的語(yǔ)言個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)“一元”以及自足，“多元”以及“多樣性”才能夠得到真正的實(shí)現(xiàn)。

二、中國(guó)古典舞中關(guān)于“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”

（一）當(dāng)代中國(guó)古典舞中的言語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)古典舞的言語(yǔ)發(fā)展中，為了實(shí)現(xiàn)有效復(fù)興，多種方式都在進(jìn)行積極的回應(yīng)。特別是大量借鑒了明清以后的戲曲與基本的舞蹈動(dòng)作，以及語(yǔ)言形態(tài)還有舞蹈化的構(gòu)建。戲曲關(guān)注的內(nèi)容是我國(guó)傳統(tǒng)文化的深入挖掘，而只有更加注重當(dāng)代的發(fā)展，才能更好地表現(xiàn)出我國(guó)民族生活的典范內(nèi)容。此外，僅僅分析古典這一詞語(yǔ)，如果對(duì)其概念的理解存在差異，所建構(gòu)形成的語(yǔ)言形態(tài)方向以及方法就會(huì)出現(xiàn)較大的差異，其最終所表現(xiàn)的古典舞的話語(yǔ)就會(huì)不同。因此，對(duì)于中國(guó)古典舞實(shí)質(zhì)語(yǔ)言的建構(gòu)與構(gòu)成，與當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)家的思想與看法有著直接的關(guān)系，因此要求這些藝術(shù)家們要擁有對(duì)于美學(xué)的追求，以及復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)民俗舞蹈文化的愿望和想法。

（二）當(dāng)代中國(guó)古典舞的語(yǔ)言

舞蹈中的上下肢動(dòng)作和多種舞蹈姿勢(shì)的呈現(xiàn)，還有舞蹈表演過(guò)程中的連接、動(dòng)力特征等多方面的內(nèi)容都被稱為當(dāng)代中國(guó)古典舞的語(yǔ)言。所以，就算舞蹈的種類的分類項(xiàng)目無(wú)法包括全部的舞蹈種類，但其歸納原則的作用仍然十分重要。就像漢唐古典舞不屬于“八字圓動(dòng)律”以及其他的動(dòng)律，但是別的舞蹈種類則不存在此類歸類。再比如《漢唐樂(lè)府》是由梨園戲曲發(fā)展而來(lái)的，其動(dòng)律以及典型的舞姿是程式化動(dòng)作的直接呈現(xiàn)。雖然“昆舞”和其比較類似，也是通過(guò)戲曲衍生出現(xiàn)的，但其更為重視的是舞蹈和音樂(lè)、伴奏間的協(xié)調(diào)性。而《漢唐樂(lè)府》中的舞蹈者需要遵從吹奏者的表演，舞蹈動(dòng)作要能夠滿足音樂(lè)節(jié)奏，從而將統(tǒng)一和諧的表演呈現(xiàn)給觀眾。所以，會(huì)導(dǎo)致所有的動(dòng)作都不能進(jìn)行拆解。雖然，當(dāng)前很多的研究人員認(rèn)為，音樂(lè)要和舞蹈進(jìn)行融合，但在實(shí)際的表演過(guò)程中，舞蹈演員就需要服從于音樂(lè)的節(jié)奏，無(wú)法脫離與超越音樂(lè)本身。

三、中國(guó)古典舞的語(yǔ)言個(gè)性化創(chuàng)造

隨著人們審美情操的不斷提升，對(duì)于古典舞蹈作品也提出更高的要求。而優(yōu)秀的古典舞蹈作品在給予人們視覺(jué)享受的同時(shí)，能夠超越舞蹈，帶給觀眾更深層次的感受，比如人生的體驗(yàn)和生命的意義，這對(duì)于中國(guó)古典舞語(yǔ)言及言語(yǔ)理論的研究十分關(guān)鍵，也是當(dāng)代中國(guó)古典舞在創(chuàng)作過(guò)程中的主要內(nèi)容。也就是說(shuō)，想要更深層次地研究與創(chuàng)作中國(guó)古典舞語(yǔ)言，就要對(duì)中國(guó)歷史及舞蹈形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行研究，但其重點(diǎn)內(nèi)容仍然是如何進(jìn)行創(chuàng)作。在對(duì)其創(chuàng)作過(guò)程中，要充分地把握歷史的刻度，在具體歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)包含個(gè)性的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造，從而符合當(dāng)代人的審美需求。

語(yǔ)言是舞蹈創(chuàng)作的關(guān)鍵與關(guān)注的主要內(nèi)容，在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持與民族及歷史文化背景相結(jié)合，在形式和內(nèi)在的多重含義下，進(jìn)行良好的舞蹈創(chuàng)作。這就需要舞蹈創(chuàng)作者對(duì)歷史內(nèi)容進(jìn)行研究，但不能完全進(jìn)行歷史的復(fù)制，不僅僅需要對(duì)一定的歷史題材進(jìn)行改編與編舞，同時(shí)還應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀進(jìn)行有效的體現(xiàn)。就算無(wú)法真正回到歷史中去，但要對(duì)優(yōu)秀的歷史文化進(jìn)行選擇，也就是要將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代審美需求相結(jié)合。此外，我國(guó)的古典舞的藝術(shù)形象主要來(lái)源于生活，所以還要與實(shí)際生活進(jìn)行有效的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有效的創(chuàng)造，在弘揚(yáng)與傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)中國(guó)古典舞的有效發(fā)展。

在對(duì)中國(guó)古典舞進(jìn)行語(yǔ)言創(chuàng)造的過(guò)程中，要充分重視其意境的創(chuàng)造，這也是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的所要求的。古典舞蹈中的語(yǔ)言、題材還有形象，都要有與之相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)氛圍，從而在舞蹈動(dòng)作方面，實(shí)現(xiàn)良好意境的創(chuàng)建。也就是說(shuō)，這樣的意境其實(shí)是進(jìn)行中國(guó)古典舞語(yǔ)言創(chuàng)造過(guò)程的最終追求。

綜上所述，在當(dāng)代中國(guó)古典舞的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，其所具有的“語(yǔ)言”雖然還沒(méi)有出現(xiàn)比較統(tǒng)一完整的集體化模型，但其追求與所具有的規(guī)律存在統(tǒng)一性的原則。也就是說(shuō)，即使當(dāng)代中國(guó)古典舞的“言語(yǔ)”特征之間存在較大的差異，其實(shí)也正表明了當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家的鮮明特征，對(duì)于“古典”一詞的理解也是各不相同的。其對(duì)于古典部分的關(guān)注也不盡相同，導(dǎo)致對(duì)于中國(guó)古典舞所具有的美學(xué)特征本身也存在著差異較大的理解。其實(shí)，從側(cè)面說(shuō)明，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在中國(guó)古典舞的藝術(shù)發(fā)展中，每個(gè)藝術(shù)家都只能關(guān)注到其中的某一側(cè)面。因此，在對(duì)中國(guó)古典舞的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的探析過(guò)程中，還要將其與我國(guó)優(yōu)秀璀璨的傳統(tǒng)文化進(jìn)行緊密的結(jié)合，促使其得到更好的發(fā)展。

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