⊙張 梅［天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 天津 300384］

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)著名的浪漫主義作家。19世紀(jì)是美國(guó)資本主義迅猛發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的時(shí)期。然而科技的發(fā)展不但沒(méi)有改善社會(huì)的道德面貌,反而使人的罪惡越加顯露，其中當(dāng)時(shí)的宗教派別之爭(zhēng)就是典型的例證。派別之爭(zhēng)及所涉及的道德觀念對(duì)霍桑的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響?；羯ｉ_(kāi)始重新審視他所信奉的加爾文教并創(chuàng)作出了一系列的相關(guān)作品。《小伙子布朗》與《牧師的黑面紗》就是最為人所稱道的兩部短篇小說(shuō)。本文將從文學(xué)倫理學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行分析并試圖為讀者理解這兩篇文章提供一個(gè)新的視角。文學(xué)倫理學(xué)是聶珍釗教授提出的以文學(xué)為批評(píng)對(duì)象，從倫理標(biāo)準(zhǔn)方面對(duì)作品中人物及行為進(jìn)行解析的一種研究方法。文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，要回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素。其中倫理結(jié)、倫理線、倫理困境及倫理選擇都是文學(xué)倫理學(xué)研究中的重要概念。下面本文將從這幾方面對(duì)作品進(jìn)行梳理與解析。

一、倫理線與倫理結(jié)

“倫理線即文學(xué)文本的線形結(jié)構(gòu)。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)看，幾乎所有的文學(xué)文本都存在一個(gè)或數(shù)個(gè)倫理結(jié)。倫理線的作用就是把倫理結(jié)串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)復(fù)雜的倫理結(jié)構(gòu)?！薄缎』镒硬祭省分v述了一個(gè)名叫布朗的小伙子，在去與魔鬼赴約的路上遭遇各種經(jīng)歷之后，在愁悶中度過(guò)一生的故事。小說(shuō)中布朗去參加與魔鬼的聚會(huì)是已經(jīng)預(yù)設(shè)下的倫理結(jié)，而這個(gè)倫理結(jié)則體現(xiàn)著布朗所面臨的倫理困境。

布朗家庭和睦，妻子美麗忠誠(chéng)，到底是什么驅(qū)使布朗與魔鬼赴約呢？魔鬼是罪惡的代言人，他不以罪惡為恥反以罪惡為榮。他將人們的罪惡暴露于眾目睽睽之下，將人們帶入罪惡的深淵。布朗是一個(gè)普通人，他既深信自己信仰的神圣又清楚魔鬼的狡詐。但是他與魔鬼有約，那即表明他對(duì)他的信仰產(chǎn)生了懷疑。布朗的內(nèi)心在兩者之間博弈，但最終他踏上了魔鬼指引的征途。在路上他遇到了各種各樣的人，不管是女先生、牧師、執(zhí)事、高貴的女人，還是他心愛(ài)的妻子費(fèi)絲。這些人的出現(xiàn)是他始料不及的，他自己的內(nèi)心雖掙扎著與魔鬼抗?fàn)?，但這些人的出現(xiàn)促使布朗一步步走向崩潰。他吶喊，他彷徨，但當(dāng)他聽(tīng)魔鬼講述人們的惡行時(shí)他終于無(wú)力抗?fàn)幜?。他看到了人性最丑惡的一面：不管看起?lái)多么令人尊敬的人，他們其實(shí)也是一樣的虛偽，卑鄙下流，是自身欲望的犧牲品。這如同狂風(fēng)暴雨的一夜將單純的布朗打入了人性的地獄。抱著無(wú)限的失望與厭惡，布朗迎來(lái)了命運(yùn)的悲劇。如果說(shuō)《小伙子布朗》講的是普通信徒群體的墮落，那么《牧師的黑面紗》講的就是高級(jí)信徒會(huì)眾的沉淪?！赌翈煹暮诿婕啞分v述了一位名叫胡珀的牧師，在各種議論、責(zé)難之下仍堅(jiān)持戴著黑面紗，直到死去的故事。胡珀牧師本來(lái)是一位令人尊敬的有紳士風(fēng)度的人，但在一次禮拜上胡珀戴著黑面紗出現(xiàn)在了會(huì)眾面前，他的黑面紗使大家大驚失色，恐懼萬(wàn)分。但除了牧師的未婚妻伊麗莎白，最終也沒(méi)有人敢試圖讓牧師取下他的黑面紗。和布朗決定與魔鬼赴約的倫理結(jié)相同，牧師戴上黑面紗這一倫理結(jié)也是提前設(shè)定的，但是牧師又面臨著什么樣的倫理困境迫使他做出這一選擇呢？

在人們看來(lái)，黑面紗是罪惡的象征。牧師戴上黑面紗就仿佛在宣告眾人他的罪孽深重。如果牧師取下黑面紗，人們依舊會(huì)尊敬他。然而牧師直到生命的最后一刻也沒(méi)有再取下面紗。禮拜日上，牧師胡珀戴著黑面紗出現(xiàn)在了講壇上，會(huì)眾們大驚失色，但是沒(méi)有人知道牧師胡珀這樣做的原因，直到牧師去參加那位年輕婦人的葬禮。人們猜測(cè)牧師胡珀之所以戴面紗與這位夫人有著密不可分的聯(lián)系。人們竊竊私語(yǔ)，不再尊敬他，但牧師除了憂傷的苦笑從沒(méi)有解釋一句。牧師的未婚妻伊麗莎白要求牧師摘下面紗，并想要弄清牧師戴面紗的原因，但是依然無(wú)功而返。黑色的面紗就如一團(tuán)陰云一直籠罩著牧師的臉，直到他去世。牧師臨終之前克拉克牧師想要摘下胡珀的面紗，讓他光明地迎接天國(guó)之光的到來(lái)，但胡珀牧師卻口出驚人之語(yǔ)。但也就是胡珀牧師最后的吶喊，喊出了牧師戴面紗的真正原因。在牧師看來(lái)所有人都是罪惡的，即使人人臉上都沒(méi)有黑面紗，但是每個(gè)人心中都隱藏著黑暗。他戴上黑面紗之后，更加直觀地看到了這所謂的忠誠(chéng)的信徒們的眾生相。女人不同情，孩子不純真，人人心中揣測(cè)著罪惡的心思。透過(guò)那塊黑面紗，牧師窺探到每個(gè)人心中潛藏著的罪惡，對(duì)人性非常失望。但是牧師依舊爭(zhēng)取做好自己的本職工作，他還是試圖拯救人們。雖然黑面紗給他造成諸多困擾，但他試圖通過(guò)受苦來(lái)減輕自己的罪惡，因此戴上黑面紗一方面是他對(duì)人性的試探，一方面也是他祈求救贖的方式。

二、倫理傾向

霍桑以描寫(xiě)加爾文教派對(duì)人類命運(yùn)的影響見(jiàn)長(zhǎng)。這兩篇小說(shuō)的內(nèi)容都和宗教有關(guān)，深化了人皆有隱秘之罪的加爾文教義，展示了教義影響下普通群眾的生活。小伙子布朗與牧師對(duì)自己命運(yùn)的選擇各不相同，但最終兩人都以同樣的悲劇命運(yùn)結(jié)尾。

布朗是普通的清教信徒，胡珀則是受人尊敬的牧師。他們兩個(gè)之間雖有巨大的差異，但也存在相似之處。對(duì)布朗來(lái)說(shuō)妻子費(fèi)絲就是他的信仰。布朗最后之所以如此的崩潰也正是因?yàn)橘M(fèi)絲的圣潔形象在他心中的轟然倒塌。布朗單純又善良，有明確的善惡觀念。這樣一位信徒應(yīng)該是幸福又知足常樂(lè)的，但是到森林去和魔鬼約會(huì)這一“夢(mèng)”又是為何呢？布朗之所以看到那一幕幕的罪惡正是扎根在他心底的教義在作祟。在森林里他所見(jiàn)所到之處，處處充滿著邪惡。盡管他向往天國(guó)，但是在他內(nèi)心之中人人都罪惡滿盈，虛偽是他們罪惡的掩飾，就連最好的費(fèi)絲也不例外。戴著粉紅色緞帶的費(fèi)絲是文章中對(duì)布朗影響最大的女性人物。她是支撐布朗生活的一切信念，但費(fèi)絲還是墮落了，她與眾人無(wú)異。當(dāng)森林里的一切消失，布朗如夢(mèng)初醒，對(duì)世界失去了信仰。而對(duì)胡珀牧師來(lái)說(shuō)，未婚妻伊麗莎白也是一位對(duì)他產(chǎn)生巨大影響的人。他默默地承受著戴上黑面紗之后人們對(duì)他身體和精神上的攻擊，從沒(méi)有過(guò)任何的怨言或者反抗。唯有在面對(duì)伊麗莎白的時(shí)候，胡珀牧師顫抖著請(qǐng)求伊麗莎白不要拋棄他。他坦言：“你不知道我是多么孤獨(dú)，多么害怕孤零零一個(gè)人處在黑紗后面啊。永遠(yuǎn)不要把我留在這可悲的黑暗之中吧?！笨梢?jiàn)牧師胡珀帶上面紗雖然是出于自己的選擇，但是他也承認(rèn)戴上黑色面紗就像與人世隔絕一般，所有美好的事物都會(huì)害怕他以及他那黑色的面紗。那面紗代表著罪惡，即使胡珀身為牧師，個(gè)性溫柔行為端正，但是他美好的品德依然敵不過(guò)那一方黑色的面紗。人們把黑面紗看作罪惡之物正是受到人皆有隱秘之罪教義的影響，不知不覺(jué)中這種思想已深入人們的思想，荼毒了人們的心靈?！翱茨?！每一張臉上都掛著一塊黑面紗?！边@是霍桑對(duì)宗教的控訴，對(duì)所有對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)的人的控訴，也同樣是在受盡煎熬之后對(duì)宗教、對(duì)人性的失望與無(wú)奈。

古德曼·布朗與胡珀牧師都在孤獨(dú)陰郁的慘境中過(guò)完了自己的一生。到底是什么阻擋了他們和普通民眾一樣享受生活的權(quán)利呢？把布朗與胡珀牧師置于如此境地的正是那“福澤眾生”的宗教。布朗在潛意識(shí)里就堅(jiān)持認(rèn)為人都是罪惡的，因此他在森林里的所見(jiàn)所聞把他現(xiàn)實(shí)生活中純潔美好的形象都給丑化了。加爾文教人性惡的觀點(diǎn)使布朗這個(gè)善良的青年感到悲觀失望直至精神崩潰?！叭私杂凶铩钡慕塘x讓民眾對(duì)牧師的黑面紗充滿惶恐，使得胡珀牧師備受煎熬。而胡珀牧師是認(rèn)可這個(gè)教義的。他戴上黑色的面紗正是替自己贖罪、祈求上帝救贖的一種表現(xiàn)，他想通過(guò)獲得更多的痛苦來(lái)減輕身上的罪孽?；羯Ｍㄟ^(guò)兩個(gè)倫理故事，揭示了清教壓抑思想，禁錮人性的教義。在如此的教義引導(dǎo)下信徒最終將走向沉淪，如果清教不對(duì)其腐化刻板的教義做出改動(dòng)，那么它也終將走向消亡。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)倫理學(xué)主張學(xué)者應(yīng)該回歸到文本特定的歷史語(yǔ)境中對(duì)作品進(jìn)行重構(gòu)。不管是古德曼·布朗和胡珀牧師，還是費(fèi)絲與伊麗莎白，這些人物都是清教教義影響下的悲劇人物。他們的悲劇是時(shí)代的悲劇，他們的困境也是時(shí)代的困境。清教人皆有隱秘之罪的信條使人們把美好的事物都給丑化成了罪惡，讓民眾認(rèn)為罪惡無(wú)處不在。正是因?yàn)檫@些極端的教條左右了人們的思想，也影響了人們的命運(yùn)。作者霍桑在刻畫(huà)這些人物的同時(shí)也在不斷地反思自己、反思宗教、反思社會(huì)。他的作品看似是對(duì)信仰的描述，但實(shí)質(zhì)上也是霍桑本人對(duì)宗教的質(zhì)疑。

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[1]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].周曉賢，鄧延遠(yuǎn)譯.杭州：浙江文藝出版社，2000：201-213，187-200，285-294.

[2]耿毅.從《小伙子布朗》看霍桑小說(shuō)創(chuàng)作的“原罪”主題[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5）:96-99.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011:1-2.

[4]魏辛.“黑面紗”下的扭曲人性——試析霍桑的《教長(zhǎng)的黑面紗》[J].貴州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）60-64.