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        明代“吳門四家”首次齊聚粵博解密中國傳統(tǒng)山水畫

        2018-09-10 12:45:48李保興
        公關(guān)世界 2018年16期
        關(guān)鍵詞:版塊山水畫山水

        李保興

        戰(zhàn)亂紛爭的魏晉南北朝,在道家“天人合一”、儒家“智者樂水,仁者樂山”等思想影響下,不安的人們將視線從人與事轉(zhuǎn)移到山與水,寄情其中,尋求安撫與慰藉。山與水猶如一劑良藥,治愈了惶恐的人們,也促成了依附人物畫存在的山水畫獨(dú)立成科。自此,文人畫師們將情思與山水交融,付諸筆端,在勾皴點(diǎn)染、干濕濃淡、開合散聚中追求意境與氣韻,于藝術(shù)主張與情感表達(dá)中探索風(fēng)格傳變,創(chuàng)作出不朽的山水畫作。作為臨摹學(xué)習(xí)的畫稿、情感交流的媒介、活動事件的紀(jì)實(shí)、高端定制的禮物、點(diǎn)綴裝飾的商品……山水畫承載著千余年來深厚的民族文化與思想。

        當(dāng)下,喧囂的“石屎森林”里,躁動的心需要一場山水之旅給予安撫。為此,廣東省博物館在暑假檔期,精心策劃了一場探秘“山水”之旅。

        此次展覽擺脫了以往慣用的繪畫史為綱的策展思路,轉(zhuǎn)向以知識普及為立足點(diǎn),以輕松的語言和多樣的展示手段,全方位解剖山水畫的相關(guān)要點(diǎn)。利用綜合性博物館的資源優(yōu)勢,從中挑選書畫、自然礦物標(biāo)本、陶瓷、玉器雜項(xiàng)、古籍等多門類的文物近130件/套,分為山水之源、山水之法、山水之美、山水之用、山水之脈五個部分,分別解密山水畫的起源、技法、美學(xué)、功用與發(fā)展脈絡(luò)。此次展覽以知識普及為出發(fā)點(diǎn),從看得見、摸得著的傳統(tǒng)材料如顏料、墨、宣紙、毛筆、印章等入手,還原繪畫元素,將繪畫技法與館藏山水畫作一一對應(yīng),實(shí)例圖解,歸納繪畫的創(chuàng)作規(guī)律及用途,引導(dǎo)觀眾欣賞山水之美,梳理發(fā)展脈絡(luò),品味中國傳統(tǒng)山水之魅力。

        展覽開篇為“山水之源”,簡明扼要講述了山水畫的起源。中國傳統(tǒng)山水畫,可簡稱“山水”,萌芽于原始社會,長久以來作為配角依附于畫中。直到魏晉南北朝時期,戰(zhàn)亂與動蕩促使人們在山林中尋找慰藉,儒、道、釋的相互融通,推動著山水畫獨(dú)立成科。

        該版塊只展出了一件作品,南宋李唐的《濠梁秋水圖卷》。畫中描繪的是莊子與惠子在濠水邊的一場著名辯論。這場辯論誕生了惠子的名句“子非魚,安知魚之樂?”,和莊子的名句“子非我,安知我不知魚之樂?”這件作品反映了道家從自然中體悟萬物、認(rèn)識世界的思想核心,這種觀念使山水畫有了獨(dú)立存在的意義,借山水明志成了后世繪者的常態(tài)。

        第二個版塊“山水之法”詳細(xì)解讀了山水畫賦色、用筆、取景、構(gòu)圖的方法。

        首先是“賦色篇”。以前繪畫都稱“丹青”,直到民國為了區(qū)別“西洋畫”才有了“中國畫”的說法。丹和青本來是兩種顏料,用“丹青”指代繪畫可以看出顏色的重要性,后來流行的水墨畫要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于設(shè)色用彩的畫法,宋元時期,在文人們的推動下,水墨山水才風(fēng)行天下。

        然后是“用筆篇”。山水畫家通過對自然之象的觀察與領(lǐng)會,根據(jù)筆性結(jié)合水墨特性,形成“勾、皴、點(diǎn)、染”四種獨(dú)特的運(yùn)筆方法,以此塑造山水的體積感和質(zhì)感,這也是山水畫技法繞不開的基本功。

        其中,勾斫用于畫線,勾為細(xì)長線,斫為短粗線,主要表現(xiàn)輪廓和結(jié)構(gòu)。皴擦用于表現(xiàn)山石樹木的質(zhì)地和結(jié)構(gòu),用筆較干。輕起重落,皴擦之間需留空白,呈現(xiàn)通透之感。皴可表現(xiàn)陰陽、紋理、凹凸;擦是在皴的基礎(chǔ)上,用淡墨擦拂,皴擦常一起使用。

        本次展出的這套明代董其昌的《山水冊頁》,是古人學(xué)畫山水的一冊絕佳的入門教材,畫中對勾線、皴點(diǎn)、暈染分步示范,重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)山水取景、留位布局、以書入畫等法則的重要性,線條柔中帶骨、墨色蒼潤,清代廣東南海著名畫家謝蘭生初學(xué)山水就是從這本冊子入手的。

        接著是“視覺篇”,由于受到傳統(tǒng)文化的影響,中國畫家以自由靈活的空間表現(xiàn)形式,對山水成像所產(chǎn)生的立體感和遠(yuǎn)近空間感,采用散點(diǎn)透視法,結(jié)合高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等視覺取景,表現(xiàn)“咫尺千里”的遼闊山水境界。

        最后是“構(gòu)圖篇”,構(gòu)圖亦稱“章法”、“布局”,南齊謝赫《古畫品錄》所稱“經(jīng)營位置”。講究取景與取勢,以合情合理和諧地安排畫面的內(nèi)容為準(zhǔn)則,形成了“之”“甲”“由”“則”“須”五字形章法為基礎(chǔ)的構(gòu)圖模式。

        第三個版塊為“山水之美”,分為哲理、意境、才情、游趣四個部分。

        山水畫受儒、道、釋三大哲學(xué)思想的影響,講究合情合理和諧地安排畫面,形成了諸如賓主、呼應(yīng)、開合、遠(yuǎn)近、爭讓、推拉、開合、縱橫、虛實(shí)、藏露等具有互補(bǔ)關(guān)系的哲理之美。

        “意”是情感、理想的主觀表達(dá),“境”是物象的客觀反映。畫家在表現(xiàn)山水時,注重“意” 對“境”的融入,追求心物為一,像外有像。他們常采用以虛代實(shí)、以白當(dāng)黑、以少勝多的手法,給人以無窮的遐想,從而達(dá)到“無畫處皆成妙境”之藝術(shù)高度。

        自宋代文人畫興起,畫家開始流行在畫面中展露才情,留白處題詩,點(diǎn)出畫中之意。加之可用于直抒胸臆的書法筆觸,使題詩與畫中之景渾然一體,相映成趣。而一枚朱砂印章,更是賦予了偏重黑白水墨的中國畫點(diǎn)睛之妙。

        宋代郭熙的《林泉高致》曰“世之篤論,山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者,凡畫至此,皆入妙品?!币蚨?,畫家追求可行、可望、可游、可居的山水成就了游趣之美。

        第四個版塊為“山水之用”,主要有雅集、臨習(xí)、祝壽、歸隱、送別、懷念、以詩入畫、紀(jì)游之用。山水畫家觀察四季、朝暮時間變化,體悟山水自然造化,在創(chuàng)作中傳遞對大自然的崇敬,對理想家園的向往。他們巧酌心思,傳移模寫,寄語祝福,抒發(fā)情感,記錄過往,賦予每件作品不同的意義,留下一段段前世今生的故事。

        第五個版塊為“山水之脈”,中國山水畫開篇至今已有一千六百多年歷史,畫家輩出,畫派紛呈。山水畫家的美學(xué)思想、創(chuàng)作理念與表現(xiàn)手法在作品中深深地烙上時代與個人的印記,在傳承與變革中,留存下的珍貴畫作,見證并延續(xù)著中國山水畫脈。

        據(jù)介紹,此次展覽得到天津博物館的鼎力支持,將館藏三件重量級作品赴粵展出,包括南宋李唐的《濠梁秋水圖卷》、元代陳選的《巖阿琪樹圖軸》、明代仇英的《桃源仙境圖軸》。其中,李唐的《濠梁秋水圖卷》、元代陳選《巖阿琪樹圖軸》兩件作品首次踏出家門做客粵博,為本次展覽助威,向觀眾展現(xiàn)南宋山水一邊一角的典型風(fēng)格特點(diǎn)以及元代文人山水承前啟后,對清代山水畫風(fēng)的影響;明代仇英作品并不多,此次代表作的到來,更是讓粵博首次實(shí)現(xiàn)“吳門四家”齊聚一堂的夙愿。

        此外,北宋《群峰晴雪圖》也歷經(jīng)三年再度展出,是為紀(jì)念剛剛過世的吳南生先生,也向所有無私捐贈者致敬。據(jù)悉,吳南生先生于1994年將《群峰晴雪圖》無償捐贈給廣東省博物館,成為館藏古代山水畫的鎮(zhèn)館之寶之一。

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