黃劍武

當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)界，各種藝術(shù)觀(guān)念形式輪流交替競(jìng)相上場(chǎng)，先鋒早已成為潮流，而反傳統(tǒng)也似乎成為了先鋒藝術(shù)的代名詞，只有反了傳統(tǒng)的藝術(shù)，才能夠稱(chēng)得上當(dāng)代真正的先鋒藝術(shù)。

從歷史語(yǔ)境看，反傳統(tǒng)的確是“藝術(shù)叛徒”所為，終歸大逆不道，而且實(shí)踐者都要為之付出慘痛的代價(jià)，絕非坦途，歷來(lái)都是如此，例子不勝枚舉。縱觀(guān)西方美術(shù)史，反傳統(tǒng)和革新緊密聯(lián)系在一起，貫穿了整個(gè)美術(shù)史發(fā)展脈絡(luò)的前后，后人總是要否定前人創(chuàng)造的審美定式和語(yǔ)言規(guī)范進(jìn)行革新。從藝術(shù)本體上說(shuō)，一部西方美術(shù)史基本上算是一部反傳統(tǒng)的藝術(shù)革新史。如德拉克羅瓦、塞尚、畢加索、賈科梅蒂、杜尚等人，在當(dāng)時(shí)皆為不守陳規(guī)，叛逆之徒，他們相繼顛覆了之前的視覺(jué)觀(guān)念，否定了他們所處時(shí)期的藝術(shù)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上觀(guān)念和形式的革新而獲得重生，成為某一時(shí)期藝術(shù)的先鋒代表。

在這里，必須提出的是，反傳統(tǒng)是否就可以和藝術(shù)革新劃等號(hào)了呢？在藝術(shù)脫離加上視覺(jué)走入觀(guān)念以后，這兩個(gè)概念就開(kāi)始更加模糊起來(lái)。反傳統(tǒng)在觀(guān)念至上的同時(shí)，每個(gè)藝術(shù)家似乎都可以反思傳統(tǒng)了，而只需要找到一個(gè)與當(dāng)時(shí)藝術(shù)傳統(tǒng)相悖的觀(guān)念或想法即可付諸實(shí)踐，即“人人都是藝術(shù)家”。反傳統(tǒng)、反反傳統(tǒng)、反反反傳統(tǒng)；顛覆、否定、死亡，再顛覆、否定、死亡；前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、當(dāng)代，往復(fù)不止，直到再也沒(méi)有詞匯進(jìn)行表述。藝術(shù)沒(méi)有了確切標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)最終走向了無(wú)序和混亂。而大家心里非常清楚的是只要人類(lèi)文明還存在，藝術(shù)就不會(huì)死亡。那我們不禁要追問(wèn)藝術(shù)最終會(huì)走向何處？反傳統(tǒng)是否能跨越到革新？

這些年，這兩個(gè)概念一直沒(méi)有并置在一起進(jìn)行思考，這兩個(gè)概念在確定有本質(zhì)區(qū)別的基礎(chǔ)上，更像是一個(gè)因果關(guān)系。反傳統(tǒng)是現(xiàn)象的開(kāi)端，藝術(shù)革新則是現(xiàn)象的結(jié)果。從開(kāi)端跨越到結(jié)果，中間是不是還得有一個(gè)過(guò)程？而這個(gè)過(guò)程是藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生本質(zhì)變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。反傳統(tǒng)到藝術(shù)革新的中間過(guò)程，即可以認(rèn)為是反傳統(tǒng)后藝術(shù)新秩序的構(gòu)建過(guò)程，有了這個(gè)過(guò)程才能夠算得上真正意義上的藝術(shù)蛻變而達(dá)到革新。這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是新觀(guān)念深化和新秩序成立的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不同藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家去經(jīng)驗(yàn)就會(huì)有所不同。有深厚傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家在進(jìn)行觀(guān)念革新的同時(shí)，其以前經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)會(huì)在某一時(shí)間，在另一種思維方式下激發(fā)下，會(huì)神奇的自動(dòng)轉(zhuǎn)化為新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰亢鸵庾R(shí)觀(guān)念，去支撐和豐滿(mǎn)自己的革新意向。而沒(méi)有傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)不深的藝術(shù)家在否定傳統(tǒng)之后，便空洞無(wú)物，僅剩一個(gè)虛無(wú)縹緲的觀(guān)念或想法而已。如分析印象派代表畫(huà)家莫奈晚年創(chuàng)作的睡蓮，可以看出他對(duì)對(duì)室外陽(yáng)光下睡蓮的表達(dá)已爐火純青，他的確是建立在反傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，即顛覆室內(nèi)寫(xiě)生習(xí)慣和室內(nèi)光源色彩科學(xué)。但是，他對(duì)色彩的超越表現(xiàn)能力并非在產(chǎn)生這個(gè)意向時(shí)一蹴而就的，多半是來(lái)自于前期室內(nèi)寫(xiě)生能力的訓(xùn)練。在觀(guān)念革新的同時(shí)，重新客觀(guān)認(rèn)識(shí)自然光源下的色彩，并強(qiáng)化了色彩的張力表達(dá)進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐，到晚年才會(huì)跨越到一個(gè)新的高度?？促Z科梅蒂的素描則更為明顯，他的素描反掉前人的觀(guān)察方式和破壞掉以前的繪畫(huà)秩序，結(jié)果看似無(wú)序其實(shí)還是朝一個(gè)有序的方向集中的。他反復(fù)確定后的形象結(jié)果顯示出，他在沒(méi)有找到這種觀(guān)察方法之前，早期訓(xùn)練后對(duì)人物形象的把握能力是留存在腦海深處的，無(wú)法抹去的。在此，他只是換了一種觀(guān)看方式，悄無(wú)聲息地進(jìn)行了一場(chǎng)視覺(jué)革命。而且，這種本質(zhì)變化是很多沒(méi)有相關(guān)視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的人難以察覺(jué)到的。因此，反傳統(tǒng)是具有明確針對(duì)性的，藝術(shù)家在否定傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)并非一無(wú)所取，而這種取舍選擇通常是在無(wú)意識(shí)中完成的。

可以說(shuō)，反傳統(tǒng)到藝術(shù)革新是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的，漫長(zhǎng)而痛苦的化蛹為蝶的過(guò)程。否定-解構(gòu)-無(wú)序-建構(gòu)-革新，是美術(shù)史上革新者們的革新遞進(jìn)的共同特征，亦可以視為藝術(shù)革新的恒定規(guī)律。反傳統(tǒng)是藝術(shù)發(fā)展的必然驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)新建立在反思傳統(tǒng)之上，固化傳統(tǒng)意味著藝術(shù)將逐漸老去和死亡。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，反傳統(tǒng)需要深厚的專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)，準(zhǔn)確的判斷能力和實(shí)踐能力，才能觸及到藝術(shù)的根本，才能夠反得動(dòng)，反得掉。如果當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到革新普遍淪為一個(gè)空洞的觀(guān)念，一個(gè)突發(fā)奇想的想法的時(shí)候，我們是不是也可以認(rèn)為是到了該再反思合理性的時(shí)候了。

反傳統(tǒng)并不是藝術(shù)的終結(jié)，僅僅是革新的的開(kāi)始，到距離新的形式產(chǎn)生究竟有多遠(yuǎn)？這個(gè)不得而知，它的進(jìn)程將會(huì)受到藝術(shù)個(gè)體、權(quán)威話(huà)語(yǔ)和社會(huì)環(huán)境諸多方面的影響。但是有一點(diǎn)可以肯定的是，它只屬于屬于極少數(shù)藝術(shù)家，而并非人人。