趙鐵生

固爾札廟又稱金頂寺，其遺址位于今天新疆伊寧市喀爾墩鄉(xiāng)花果山村九巷后巷一帶。固爾札廟為清代蒙古準(zhǔn)噶爾部所建，系當(dāng)時(shí)中國(guó)西北地區(qū)最大的蒙古族藏傳佛教建筑。據(jù)載，其建筑宏偉富麗，廟頂金壁輝煌，“盛時(shí)供養(yǎng)喇嘛六千余眾”，“廟之宏瞻，遂甲于漠北”。清乾隆二十一年（1756），此廟被火焚毀，因此今天其建筑已不可見(jiàn)，僅存一方形土臺(tái)，面積約300平方米。

固爾札廟存續(xù)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但它對(duì)清代伊犁地區(qū)的藏傳佛教傳播起到了推動(dòng)作用。另外，固爾札廟也是研究公元18世紀(jì)新疆衛(wèi)拉特蒙古史的重要依據(jù)之一。一批新疆滿文檔案里記載了其他檔案內(nèi)未記載的固爾札廟資料，將固爾札廟曾經(jīng)的輝煌再現(xiàn)于世。

修建背景

準(zhǔn)噶爾汗國(guó)在17—18世紀(jì)興起，其勢(shì)最盛時(shí)統(tǒng)有天山以南及中亞地區(qū)。準(zhǔn)噶爾汗國(guó)于1615年接受藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），并大力提倡扶植，使格魯派一度成為維系準(zhǔn)噶爾地方政權(quán)鞏固發(fā)展的精神支柱。準(zhǔn)噶爾最早的寺院建筑出現(xiàn)于巴圖爾琿臺(tái)吉時(shí)期（？—1653），在和布克賽爾數(shù)百里范圍之內(nèi)，分別興修了4座磚石土木結(jié)構(gòu)的寺院城。當(dāng)時(shí)，衛(wèi)拉特四部之一的和碩特部阿巴賴臺(tái)吉也在額爾齊斯河西面修建了名為“阿巴賴希特”的寺院，1657年，衛(wèi)拉特高僧咱雅班第達(dá)率千余僧眾為該寺舉行開(kāi)光儀式。

準(zhǔn)噶爾部在衛(wèi)拉特四部中地位最為顯赫，其活動(dòng)區(qū)域逐漸成為衛(wèi)拉特蒙古的政治中心，史稱“四部雖各有牧地，而皆以伊犁為會(huì)宗地”，固爾札廟正是在這一歷史背景下修建于伊犁地區(qū)，成為當(dāng)時(shí)伊犁地區(qū)藏傳佛教寺院的典范。

修建·金頂梵音

關(guān)于固爾札廟的修建時(shí)間，一直眾說(shuō)紛紜，據(jù)纂修于乾隆時(shí)期的《西域圖志》載：“厄魯特俗尚黃教……后噶爾丹策凌，建佛寺于伊犁河濱。在河北者曰固爾札廟。在河南者曰海努克廟。高剎摩霄，金幡耀日……”乾隆皇帝也在其《御制伊犁喇嘛行》內(nèi)寫(xiě)到：“逮噶爾丹策凌遂興黃教，名曰安眾生，亦效西域建都綱（都綱者，西藏眾喇嘛聚而誦經(jīng)之室也），白氈為室布為墻，后遂范金作瓦覆棟梁?！毙陆缈圃旱牟盼峒痈ο壬凇肚宄瘯r(shí)期的新疆準(zhǔn)噶爾汗國(guó)藏傳佛教》中提到：“ 噶爾丹策零汗時(shí)期，準(zhǔn)噶爾汗國(guó)衛(wèi)拉特蒙古諸地藏傳佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段……策旺阿拉布丹琿臺(tái)吉晚期在汗國(guó)中心伊犁開(kāi)始組建西域最大的兩座藏傳佛教寺院……噶爾丹策零還請(qǐng)來(lái)許多漢族工匠，于1732年修建完成了著名的固爾札寺和海努克寺工程。”我認(rèn)為策妄阿拉布坦晚期修建的固爾札廟應(yīng)屬“白氈為室布為墻”式的氈房群廟宇。衛(wèi)拉特蒙古人稱這種氈房群組成的寺廟為“庫(kù)熱”，把磚木結(jié)構(gòu)的寺廟稱為“蘇默”。到噶爾丹策凌統(tǒng)治時(shí)，固爾札廟才“后遂范金作瓦覆棟梁”，建成為磚木結(jié)構(gòu)。

世人俗稱固爾札廟為金頂寺，才吾加甫先生在《清朝時(shí)期的新疆準(zhǔn)噶爾汗國(guó)藏傳佛教》一文中有詳細(xì)描述：“金頂寺其中心殿堂是三層樓，而且此三層殿頂都是鍍以黃金，特別是其最頂點(diǎn)之小黃塔是純黃金制造。因此俗稱它金頂寺?！泵鞔_指出固爾札廟是因廟頂覆有鍍金瓦片，而被稱為金頂寺。

這一點(diǎn)在清政府的官方檔案內(nèi)也有映證，乾隆三十二年（1767）八月十三日大學(xué)士傅恒字寄伊犁將軍阿桂：“（乾隆皇帝）據(jù)聞伊犁之固勒札廟瓦塊，原均系鍍金銅制。準(zhǔn)噶爾叛亂后，寺廟被毀?；刈?、厄魯特等將寺廟瓦塊抬走刮走鍍金……此銅現(xiàn)在是否仍在？若果真在，置于何處？有幾多？著阿桂查明乘便奏聞?！睆倪@段上諭內(nèi)容可以看出，乾隆皇帝知道固爾札廟的廟頂是鍍金銅瓦，便命時(shí)任伊犁將軍的阿桂查找這些銅瓦的下落，擬作為在伊犁開(kāi)錢(qián)局鑄錢(qián)之用。而阿桂上折回奏稱：“固爾札有佛塔之寺廟鍍金瓦片，經(jīng)查，二十五年奴才至伊犁期間，其五間廟房悉已毀壞，僅余墻垣而已，鍍金瓦片并無(wú)剩余……大致于準(zhǔn)噶爾叛亂當(dāng)時(shí)，為厄魯特等揭去。又因回疆行用普爾錢(qián)，由伊犁前往回子之大半取之?dāng)y往，亦有平叛期間，我等之官兵人等拾取之后，制成器具者?！卑⒐鹛岬焦虪栐龔R的鍍金瓦片被厄魯特人和回子（清代指維吾爾族，筆者注）以及清軍官兵揭去，他還在軍營(yíng)里見(jiàn)過(guò)用鍍金瓦片做的物品，并詢問(wèn)了使用者本人后認(rèn)為如今并無(wú)留存。

在清政府平定阿穆?tīng)柸黾{叛亂的1756年，受乾隆皇帝器重的侍郎兆惠被任命為參贊大臣前往伊犁，他到達(dá)伊犁后向皇帝奏稱：“奴才于七月二十二日前往伊犁固爾札地方，看得……寺頂釘造之銅鉛，亦被取走?！痹谠撜蹆?nèi)兆惠不但提到固爾札廟的廟頂有銅，而且還有鉛，但他看到的是銅鉛被取走后的破敗景象。由這兩份清政府的封疆大吏的奏事來(lái)看，固爾札廟廟頂是鍍金銅瓦的可信度很高，其被稱為金頂寺當(dāng)屬實(shí)情。

石獅·佛器·壁畫(huà)

固爾札廟除了金頂梵音之外，其寺廟殿堂還應(yīng)有什么樣的陳設(shè)物？查閱如下數(shù)份滿文檔案，可對(duì)其進(jìn)行復(fù)原。一件是乾隆二十四年（1759）辟展辦事大臣定長(zhǎng)為伊犁石碑事奏道：“茲富奎……抵達(dá)固爾札地方，承辦立碑之事……于伊犁兩邊山內(nèi)尋找石料，后因?qū)嵲诓坏茫銓⒐虪栐龔R之兩座石獅合一，籌其一面能容一種文字，量造四方形制，于正月十六日開(kāi)工刻字，二月全部完竣，樹(shù)立于固爾札廟東側(cè)。”經(jīng)該折得知，固爾札廟當(dāng)時(shí)還有石獅一對(duì)，樹(shù)立《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》時(shí)被毀作碑身使用。

清代俞正燮所撰《癸巳類稿》內(nèi)載：“策妄阿拉布坦于（康熙）五十五年（1716）十月，遣臺(tái)吉大策楞敦多布，領(lǐng)綽羅斯特六千人……五十六年七月至藏……入布達(dá)拉廟，搜喇嘛重器送伊犁……”無(wú)獨(dú)有偶，另一份滿文檔案也有相關(guān)內(nèi)容，乾隆二十年（1755）五月中旬清軍在定北將軍班第率領(lǐng)下攻入伊犁，達(dá)瓦齊退踞格登山后敗逃烏什被擒，準(zhǔn)噶爾局勢(shì)暫時(shí)緩和。當(dāng)年七月十一日，乾隆皇帝就下旨令清軍前線將領(lǐng)追查準(zhǔn)噶爾由西藏?fù)屄觼?lái)的喇嘛重器，其旨內(nèi)稱：“從前在藏供奉于佛之一佛缽，為甚舊之物，眾皆知也。由準(zhǔn)噶爾人掠去，思之供奉于佛前。著班第務(wù)必將此佛缽仔細(xì)查出，妥善送來(lái)。”

為此，定北將軍班第等上折奏道：“臣等即向照管此處佛房之果尼爾（掌管寺院宗教器具者）喇嘛查詢，據(jù)告稱，從前由西藏帶來(lái)佛缽及宗喀巴飲茶之瓷碗，均稱乃有大賜福者，而自策妄阿拉布坦時(shí)期至今，極為尊崇，供奉于佛房……是以，臣等將此佛缽、方印及宗喀巴所用瓷碗，一并取來(lái)，均包裹牢固裝封……恭呈御覽?！卑嗟谟钟诖苏鄹狡粏畏Q：“據(jù)喇嘛館之大小喇嘛共同呈稱，該三樣有賜福之物，系我等小藩沒(méi)有之奇寶，乃喇嘛及眾庶民一同供奉者，望奏請(qǐng)大皇帝，將其中之一二賞還供奉。”班第將佛缽、琿臺(tái)吉方印及宗喀巴所用瓷碗派人送京時(shí)，大小喇嘛呈請(qǐng)代奏留下一二，而就在佛缽等物被送往北京不久，伊犁諸喇嘛宰桑在阿穆?tīng)柸黾{煽惑下叛亂。

阿穆?tīng)柸黾{原為準(zhǔn)噶爾汗國(guó)輝特部首領(lǐng)，在和達(dá)瓦齊爭(zhēng)奪汗國(guó)統(tǒng)治權(quán)失利后投奔清政府。他極力慫恿乾隆皇帝進(jìn)兵準(zhǔn)噶爾，并親自帶兵在前作先鋒，但當(dāng)擒獲達(dá)瓦齊后清政府未遂其愿，他便于當(dāng)年（1755）八月鼓動(dòng)黨羽發(fā)動(dòng)叛亂。定北將軍班第、鄂容安等力戰(zhàn)不敵自刎身亡，清政府不得不重組大軍以策楞為定西將軍兩路進(jìn)擊伊犁。在大兵壓境下，伊犁固爾札廟的喇嘛也聯(lián)絡(luò)清軍欲擒獻(xiàn)阿穆?tīng)柸黾{贖罪，所以此時(shí)的乾隆皇帝由命“全行剿滅喇嘛”，變?yōu)椤敖袼济晒哦螋斕鼐阒攸S教，亦宜分別辦理的態(tài)度”了，為利于今后的統(tǒng)治，改變初衷開(kāi)始籠絡(luò)準(zhǔn)噶爾人。他在看過(guò)送來(lái)的佛缽、琿臺(tái)吉方印及宗喀巴所用瓷碗后，于乾隆二十一年（1756）三月清軍再次攻入伊犁不久，即命原送侍衛(wèi)趙均柱將佛缽和宗喀巴瓷碗送回伊犁，繼續(xù)供奉于固爾札廟，僅將象征準(zhǔn)噶爾汗國(guó)統(tǒng)治權(quán)的琿臺(tái)吉方印留在了北京。當(dāng)年三月十七日趙均柱將佛缽及瓷碗送達(dá)軍營(yíng)后，策楞奏道：“奴才等當(dāng)即與侍衛(wèi)趙均柱及扎那噶爾布、哈薩克錫喇等臺(tái)吉宰桑同至固爾札廟，將皇上圣諭轉(zhuǎn)諭喇嘛庶民等，并將佛缽及瓷碗原樣供奉于佛前……”

供奉于固爾札廟的佛缽及宗喀巴所用瓷碗經(jīng)歷波折，雖然被送回，但在1756—1757年的戰(zhàn)亂后便消失于世間。而乾隆皇帝對(duì)此寶物一直念念不忘，一俟準(zhǔn)噶爾汗國(guó)問(wèn)題徹底被解決，即于乾隆二十三年（1758）降旨：“……再，先前命送回之伊等準(zhǔn)噶爾人供奉之佛缽及宗喀巴所用瓷碗，現(xiàn)在何處、由何人收藏之處，著詢明俘獲人等，務(wù)必查出送來(lái)。”時(shí)任定邊將軍兆惠奏稱：“佛缽及宗喀巴碗，奴才詢問(wèn)我等擒獲之喇嘛等，據(jù)杜勒巴濟(jì)賽之納爾巴喇嘛勞藏旺楚克告稱，宗喀巴碗先前曾供于供奉阿昂吉岱佛之氈帳，在霍爾果斯被擊敗之后，我等為逃命丟棄諸物，彼時(shí)亦將此碗棄之，但為我目見(jiàn)拾取。渡伊犁河時(shí)，烏哲特瑪吉克搶掠我等，該碗曾在我行裝內(nèi)，彼等取走我行裝，便將我棄于河岸。該碗乃白瓷，已是極為殘破，碗內(nèi)釘有八朵銀花……而佛缽，則為噶克巴濟(jì)賽一扎布納爾巴喇嘛取走，扎布納爾巴亦為大軍殺死，佛缽不知被棄于何處……”到乾隆二十三年（1758）八月初七日，有一佚名奏折內(nèi)稱：“前據(jù)將軍兆惠等咨稱，我等接奉上諭……遂由我等處將詳加查詢?nèi)坷锒螋斕氐?，并無(wú)目見(jiàn)該碗之人。查詢送往巴里坤之喇嘛厄魯特……據(jù)喇嘛宗堆額祖爾等告稱，不知該項(xiàng)物品在何處，由何人收藏……詳加查詢厄魯特等，亦稱悉數(shù)不知，并無(wú)目見(jiàn)之處?！?/p>

至此，這兩件始終讓乾隆皇帝魂?duì)繅?mèng)繞的黃教圣物——佛缽及宗喀巴瓷碗消失于世間，至今毫無(wú)一絲線索，已沒(méi)有多少人知道此事了。

我曾于2016年12月去承德市調(diào)研安遠(yuǎn)廟，與承德市文物局的李建紅研究員就安遠(yuǎn)廟內(nèi)部飾畫(huà)問(wèn)題探討過(guò)，她向我提議能否從滿文檔案內(nèi)查一查，有無(wú)固爾札廟的滿文資料，經(jīng)過(guò)查找，現(xiàn)找出一篇相關(guān)奏折。這是件乾隆二十一年（1756）七月三十日，參贊大臣兆惠奏報(bào)伊犁地方治安情形折，初看之下標(biāo)題與固爾札廟毫無(wú)關(guān)聯(lián)，其文如下：“奴才兆惠謹(jǐn)奏：為奏聞事。奴才于七月二十二日前往伊犁固爾札地方，看得供奉綠度母之大寺一座，經(jīng)火焚燒，全已毀壞，佛像蕩然無(wú)存。小佛像雖余一二，但燒化為銅。其壁所繪噶爾丹策凌本身、其妻及眾喇嘛、宰桑等畫(huà)像，火燒之下已是難以辨識(shí)。其旁近之雅曼達(dá)嘎寺（大威德金剛）、烏斯尼哈巴扎雅寺（尊勝佛母），雖未經(jīng)縱火，然因瑪哈沁等久匿于此，其被污穢之處，不堪寓目。佛像被推倒拆去頭腳后，內(nèi)盛之糧物，悉數(shù)被取走。其所供奉懸掛諸物，亦被盡數(shù)取之，佛像橫豎丟棄滿地。寺頂釘造之銅鉛，亦被取走?！?/p>

由以上數(shù)件滿文檔案可以看出，固爾札廟的山門(mén)前還有一對(duì)石獅，被燒毀的是供奉綠度母的殿房，而供奉雅曼達(dá)嘎佛（大威德金剛）、烏斯尼哈巴扎雅佛（尊勝佛母）的兩座佛殿，并未被放火燒毀，廟房佛像前供奉有經(jīng)西藏掠奪來(lái)的佛缽及宗喀巴所用瓷碗等黃教圣物，由此可知清康熙五十六年（1717年）從西藏各廟搜掠回來(lái)的寶物供器也都放置于固爾札廟。

被毀的經(jīng)過(guò)

關(guān)于固爾札廟被毀，據(jù)《西域圖志》載：“固勒札，舊對(duì)音為固爾札。在伊犁郭勒北二十里，舊有佛廟……阿穆?tīng)柸黾{叛，諸喇嘛附和為逆，旋為阿穆?tīng)柸黾{所掠，乃各散去，廟毀于火?！鼻宕嵴扑豆锼阮惛濉芬噍d：“我?guī)熢仝呉晾鐣r(shí)，遠(yuǎn)望火光燭天，則固爾札廟遭天災(zāi)，火勢(shì)猛甚，喇嘛皆焦，人心始知所向?！?/p>

時(shí)人曾傾向于是哈薩克人焚毀了固爾札廟。我所譯的一份乾隆二十年（1755）五月初十日定北將軍班第所奏折內(nèi)稱：“……我等即探訪現(xiàn)在投誠(chéng)之厄魯特回子宰桑德木齊等，言伊犁河北原先尚曾有存儲(chǔ)之米糧綢緞等物。去年，哈薩克來(lái)至，所有物品均被掠取無(wú)存。除供奉寺廟喇嘛佛像之物外，喇嘛等商上牲畜均被掠去，其余資物馬畜為達(dá)瓦齊悉數(shù)帶往特克斯等地?！憋@然哈薩克人最初是以擄掠為主要目的，并沒(méi)有縱火焚?gòu)R。

從前述參贊大臣兆惠1755年7月給乾隆皇帝的奏折中可以看出，固爾札廟僅僅是供奉綠度母（觀音菩薩）的佛殿被火焚毀，其他殿宇并未被火焚毀，仍屬完整，只是內(nèi)部遭到了破壞，顯得非常破敗，從焚毀程度看不是故意為之的縱火，這一點(diǎn)由遺址廢墟可以窺見(jiàn)一斑，殘磚爛瓦內(nèi)火燒痕跡者占比十之二三。

我認(rèn)為對(duì)固爾札廟主殿造成的火災(zāi)當(dāng)在1756年3月17日—7月22日之間，3月17日定邊將軍策楞帶扎那噶爾布、哈薩克錫喇等一干準(zhǔn)噶爾各部臺(tái)吉宰桑到固爾札廟，遵旨將送回的佛缽及宗喀巴瓷碗供奉于固爾札廟的佛像前。如果此時(shí)固爾札廟就已經(jīng)被焚毀，策楞一定會(huì)在他給乾隆皇帝的奏折內(nèi)提到，并且送回的佛缽及宗喀巴瓷碗也沒(méi)必要供奉在已經(jīng)被焚毀的固爾札廟，此時(shí)的固爾札廟必然是完整的。到7月22日兆惠去時(shí)，固爾札廟一間佛殿已經(jīng)被火燒，兩間佛殿被搶掠一空，一片狼藉。固爾札廟應(yīng)該毀于失火而非縱火，由“阿穆?tīng)柸黾{叛，諸喇嘛附和為逆，旋為阿穆?tīng)柸黾{所掠，乃各散去，廟毀于火”可見(jiàn)一斑，而且，也并非是很多人認(rèn)為的阿穆?tīng)柸黾{縱火燒之。

阿穆?tīng)柸黾{在清軍進(jìn)入伊犁前，于1756年正月17日在察卜齊里嶺地方被小和卓木霍集占帶兵數(shù)千擊敗，他逃到固勒札（即固爾札）北山的摩輝圖（今新疆伊寧市達(dá)達(dá)木圖鄉(xiāng)諾改圖村）。此后在清軍的壓力下率殘部一路西逃，于2月底就已經(jīng)逃到了霍爾果斯一帶。說(shuō)他縱兵搶掠了喇嘛，也就是發(fā)生在這期間，但說(shuō)他放火焚?gòu)R，在時(shí)間上無(wú)法銜接。

對(duì)固爾札廟造成破壞的應(yīng)該是以下幾種人，一是擊敗過(guò)阿穆?tīng)柸黾{的霍集占勢(shì)力，另一為參加平叛戰(zhàn)爭(zhēng)的清軍，第三即是準(zhǔn)噶爾厄魯特人，這三者見(jiàn)上述引用的伊犁將軍阿桂所奏“前在軍營(yíng)時(shí)，尚見(jiàn)厄魯特、回子等所用銅盤(pán)等物，成色稍異。詢據(jù)稱，乃拾取固爾札廟之銅瓦而制成者。大致于準(zhǔn)噶爾叛亂當(dāng)時(shí)，為厄魯特等揭去。又因回疆行用普爾錢(qián)，由伊犁前往回子之大半取之?dāng)y往，亦有平叛期間，我等之官兵人等拾取之后，制成器具者”這段奏語(yǔ)，已經(jīng)點(diǎn)明了固爾札廟在這場(chǎng)浩劫中，遭到了交戰(zhàn)各方貪婪地洗劫與破壞。前文曾提及1756年7月22日侍郎兆惠受命前往伊犁視察后，把看到的固爾札廟情景據(jù)實(shí)向乾隆皇帝作了匯報(bào)，其中一段寫(xiě)有：“然因瑪哈沁等久匿于此，其被污穢之處，不堪寓目……然寺周瑪哈沁棄往之鍋釜，破爛之物頗多，啃棄之骨成堆，氣味難聞，地方為之污穢，厄魯特等遠(yuǎn)而忌之”。在兆惠的奏折里提到了瑪哈沁，因?yàn)楝敼咴诠虪栐龔R長(zhǎng)久棲居過(guò)，他們把固爾札廟毀壞得污穢不堪?，敼咴诿蓾h詞典里解釋為食肉動(dòng)物和生番，而這里的瑪哈沁是指在準(zhǔn)噶爾戰(zhàn)亂中流離失所的難民，他們無(wú)衣無(wú)食到處流浪，或捕魚(yú)打獵或行偷盜，膽大者甚至襲擊清軍驛站哨所，搶劫驛路行人?，敼邌?wèn)題是清政府平定阿穆?tīng)柸黾{叛亂后，在新疆遇到的一個(gè)新的棘手問(wèn)題，延續(xù)了數(shù)年才徹底得以解決?？梢钥隙ü虪栐龔R實(shí)際上是毀于盤(pán)踞在此的瑪哈沁難民之手。

侍衛(wèi)努三奉乾隆皇帝欽命，帶葡萄牙人輔佐林繪制新疆北路輿圖，他于乾隆二十一年（1756）八月初三日到達(dá)兆惠駐兵的精河地方，經(jīng)過(guò)與兆惠商議之后，認(rèn)為精河離伊犁不遠(yuǎn)，應(yīng)該前往伊犁繪制地形，而此時(shí)在精河附近游牧的喇嘛聞?dòng)嵳?qǐng)求去伊犁叩拜固爾札廟，所以努三在奏折里寫(xiě)道：“奴才等于八月初五日由精起程，當(dāng)月十一日抵達(dá)伊犁固爾札廟，將寺廟內(nèi)惡穢之物清理出，喇嘛等即誦經(jīng)放烏布藏，祭祀伊犁河?！蓖瑯舆@件事情在隨同努三前往繪圖的葡萄牙傳教士輔佐林寫(xiě)給好友的信內(nèi)，也提到了他的這次固爾札廟之行，他說(shuō)他“曾見(jiàn)到噶爾丹策凌建于伊犁附近的‘著名寺廟，但當(dāng)時(shí)那個(gè)地方已是一片瓦礫，尸首東一個(gè)西一個(gè)躺在地上……準(zhǔn)噶爾境內(nèi)的其余部分也都是滿目瘡痍”。至此曾經(jīng)輝煌一時(shí)的固爾札廟變?yōu)槎螋斕厝搜劾锏奈鄯x之地，令人敬而遠(yuǎn)之。4年后，即乾隆二十五年（1760）時(shí)的固爾札廟已是“其五間廟房悉已毀壞，僅余墻垣而已”了。而乾隆四十年（1775）格臻額著《伊江匯覽》時(shí)的固爾札廟“自西陲底定以來(lái)，傾頹無(wú)存，然琉璃金碧，磚瓦零星，沙礫之中，僅存遺跡矣”。

復(fù)原其貌

在清政府平定新疆之后，乾隆皇帝本想令明瑞將固爾札廟和海努克廟酌修一所，后來(lái)又認(rèn)為“梵宇之僅存煨燼之余者，已不可復(fù)整”，于是放棄了對(duì)固爾札廟的修復(fù)，而在承德避暑山莊修建安遠(yuǎn)廟（即伊犁廟）代之。所以，研究固爾札廟的歷史文化時(shí)，前人以安遠(yuǎn)廟為參考，認(rèn)為仿建的安遠(yuǎn)廟應(yīng)十分接近固爾札廟的原貌，但經(jīng)本人解讀以上數(shù)份滿文檔案，準(zhǔn)噶爾汗國(guó)時(shí)期的固爾札廟應(yīng)是一組寺院建筑群，它包括一座有佛塔、殿頂為鍍金銅瓦、供奉綠度母、殿壁繪有噶爾丹策凌及其夫人和眾宰桑喇嘛畫(huà)像的佛殿，而且佛前供奉有掠自西藏布達(dá)拉宮的諸類宗教法器，還有供奉雅曼達(dá)嘎佛（大威德金剛）、烏斯尼哈巴扎雅佛（尊勝佛母）的殿宇，整個(gè)寺院有廟房五間，山門(mén)外還有一對(duì)石獅。這些都是在以往闡述固爾札廟的文章里從未見(jiàn)到的珍貴史料。對(duì)于固爾札廟具體歷史細(xì)節(jié)的研究，還需繼續(xù)深入挖掘清代留下的各類版本史料。