羅建華

[摘要]在科學(xué)發(fā)展觀的深層滋養(yǎng)和當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的突出矛盾與特定時(shí)空際遇催化下，“五大發(fā)展理念”得以積極生發(fā)并通過黨的十八屆五中全會(huì)以重要文本形式呈現(xiàn)?！拔宕蟀l(fā)展理念”作為對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的再次升華，深刻蘊(yùn)涵著內(nèi)在的本質(zhì)邏輯結(jié)構(gòu)。五個(gè)維度各有側(cè)重點(diǎn)：創(chuàng)新是促發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，協(xié)調(diào)、綠色與開放是持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，共享是引領(lǐng)發(fā)展的終極價(jià)值旨?xì)w。然而，他們卻是互為條件、相輔相成、互嵌共生的統(tǒng)一體。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;“五大發(fā)展理念”;內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2018）02-0036-09

自鄧小平南方談話作出“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷以及與之相關(guān)的理論闡發(fā)與實(shí)踐嘗試已含有科學(xué)發(fā)展之意蘊(yùn)，可以說(shuō)科學(xué)發(fā)展理念的雛形在那時(shí)就已經(jīng)初步生成，而科學(xué)發(fā)展觀也已呼之欲出。但是，這種基本理念雛形的生發(fā)到真正作為指導(dǎo)理論且明確提出并論述仍經(jīng)過了長(zhǎng)期的醞釀。直至黨的十六屆三中全會(huì)才首次提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！痹诳茖W(xué)發(fā)展觀的深刻滋養(yǎng)下，面對(duì)當(dāng)前我國(guó)在各領(lǐng)域取得空前巨大成就的同時(shí)，也存在發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展不平衡與欠協(xié)調(diào)以及發(fā)展可持續(xù)性不佳等難以破解的問題。黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！薄拔宕蟀l(fā)展理念”積極吸收并科學(xué)堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和事物永恒發(fā)展的重要思想，十分注重以創(chuàng)新思維、戰(zhàn)略思維和統(tǒng)籌思維，從整體維度對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程加以深刻把握。不僅如此，“五大發(fā)展理念”自身也是一個(gè)不可分割的整體，其五個(gè)重要維度之間是互為條件、相得益彰的，有著內(nèi)在的深層邏輯結(jié)構(gòu)。

一、創(chuàng)新是促發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

中華民族自古便懂得戶樞不蠹之理，認(rèn)識(shí)到欲使一事物保持其生命力永不枯竭，就必須使其處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的狀態(tài)之中。創(chuàng)新則是使客觀事物的發(fā)展朝著有利于人類社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。因此，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得新進(jìn)展的布帛菽粟。但值得注意的是，創(chuàng)新并不是單一地運(yùn)行，而是與“五大發(fā)展理念”中的其他四個(gè)維度相互交織、相伴而行的。

（一）創(chuàng)新是協(xié)調(diào)、綠色與開放得以實(shí)現(xiàn)的基石

創(chuàng)新之所以是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，不僅是因?yàn)閯?chuàng)新給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了根本發(fā)展動(dòng)力，也是因?yàn)閯?chuàng)新能為社會(huì)發(fā)展的路徑探索提供了眾多的選擇，更是因?yàn)閯?chuàng)新能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡問題、環(huán)境污染嚴(yán)重問題和因理念的僵化與封閉而導(dǎo)致的發(fā)展緩慢乃至停滯等問題的破解提供路徑選擇。因此，創(chuàng)新是協(xié)調(diào)、綠色與開放的實(shí)現(xiàn)條件與基礎(chǔ)。

首先，支撐協(xié)調(diào)、綠色與開放的思想、理論與文化需要不斷加以創(chuàng)新。協(xié)調(diào)主要解決的是發(fā)展的不平衡問題，綠色著重解決的是發(fā)展的持續(xù)性問題，而開放則是重點(diǎn)解決發(fā)展的內(nèi)外關(guān)系問題。但是，不平衡、欠協(xié)調(diào)發(fā)展現(xiàn)象的出現(xiàn)，并非單純由客觀自然環(huán)境因素造成的，還與人們對(duì)發(fā)展的原則、路徑與目標(biāo)等問題的認(rèn)識(shí)深度有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至與人們所創(chuàng)造和擁有的文化有著密切的聯(lián)系。大量以低利用率方式對(duì)自然資源加以開發(fā)對(duì)生態(tài)造成嚴(yán)重破壞現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，是由于人們長(zhǎng)期以來(lái)所持有的“先發(fā)展后治理”的觀念在作祟。為了小范圍的高速發(fā)展而不考慮大局與整體利益的封閉的發(fā)展模式仍是不少地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的主導(dǎo)理念，這是由于缺乏戰(zhàn)略思維、整體思維和系統(tǒng)思維，不懂得“不謀全局者，不足謀一隅”的道理。因此，實(shí)現(xiàn)綠色、協(xié)調(diào)與開放，必須以積極的理論創(chuàng)新刷新人民群眾在發(fā)展理念層面的認(rèn)識(shí)，清除凝固化的思想文化觀念與思維框架，促進(jìn)資源的科學(xué)整合。

其次，約束協(xié)調(diào)、綠色與開放的制度亟需進(jìn)行銳意創(chuàng)新。正如毛澤東所言：“人是服制度不服人的?！苯?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要一整套的制度加以約束和指引，科學(xué)、合理的制度是經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)、平衡、持續(xù)和開放發(fā)展的有力保障，但制度卻也會(huì)隨著實(shí)踐的推進(jìn)逐漸變得僵化進(jìn)而阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，所以，制度本身應(yīng)隨著實(shí)踐的拓展不斷加以創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)總量的高速增長(zhǎng)與人均收入水平的相對(duì)落后的矛盾，先富取得較大成就之后的先富帶動(dòng)后富問題所帶來(lái)的全新挑戰(zhàn)，亟需有相應(yīng)的制度加以引導(dǎo)。然而，已有的制度很難在新的實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的約束與指導(dǎo)功能，這就決定了必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所產(chǎn)生的問題與矛盾創(chuàng)新已有的制度，清除已有制度中那些不再具有生命力的內(nèi)容，增添對(duì)新環(huán)境、新實(shí)踐和新問題具有解釋力和指導(dǎo)力的要素，徹底刷新整個(gè)制度體系。開發(fā)、利用自然資源不可避免地對(duì)其造成不同程度的破壞，但是只要精準(zhǔn)把握資源開發(fā)力度與自然資源自身修復(fù)能力之間的關(guān)系就能夠使這種破壞降到最低。人們對(duì)自然環(huán)境自身修復(fù)能力的認(rèn)識(shí)需要不斷發(fā)展和深化，這就內(nèi)在地決定了必須持續(xù)創(chuàng)新關(guān)于自然資源開發(fā)的制度。開放旨在破除各種井蛙之見，取而代之的是全球思維和系統(tǒng)思維以順應(yīng)世界發(fā)展之潮流涌動(dòng)的方向。值得注意的是，開放本身內(nèi)在地蘊(yùn)含著解放和創(chuàng)新的訴求，不創(chuàng)新就難以從真正意義上實(shí)現(xiàn)開放。

再次，支撐協(xié)調(diào)、綠色與開放的科學(xué)技術(shù)必須持續(xù)推出創(chuàng)新成果。協(xié)調(diào)從根本上說(shuō)，旨在解決落后地區(qū)的發(fā)展問題。落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之所以具有滯后性，亳無(wú)疑問與其自然資源開發(fā)的難度有關(guān)。這就需要以高新科學(xué)技術(shù)加以支撐和援助，以突破受自然環(huán)境制約的發(fā)展瓶頸。可是，我們很難將發(fā)達(dá)地區(qū)的科技成果直接復(fù)制和運(yùn)用到欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的難題加以創(chuàng)新。綠色發(fā)展的主旨在于解決如何使自然資源的開發(fā)力度和開發(fā)模式趨于科學(xué)、合理。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?yōu)樯婧桶l(fā)展對(duì)環(huán)境造成不同程度的破壞。這并非人們完全無(wú)視這一可悲的事實(shí)，而是由于人們尚未尋覓到一種既能從自然中獲取大量有益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源又不構(gòu)成對(duì)自然環(huán)境重大破壞的科學(xué)路徑。這種路徑的發(fā)掘，毫無(wú)疑問主要是依賴于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)展與進(jìn)步。開放旨在解決內(nèi)外因?qū)ν苿?dòng)事物發(fā)展的不同作用和地位的問題。具體而言，開放要求“有出有進(jìn)”，而且還必須是“優(yōu)進(jìn)優(yōu)出”，致力于完成由“商品輸出國(guó)”向“資本輸出國(guó)”的重大轉(zhuǎn)變?！?為達(dá)到寬領(lǐng)域、多層次的開放，同時(shí)，為防止“引狼入室”，都必須以科技的全面銳意創(chuàng)新為依托。

（二）創(chuàng)新是共享予以兌現(xiàn)的動(dòng)力

顧名思義，共享就是發(fā)展成果的共同分享，是對(duì)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論中共同富裕發(fā)展目標(biāo)的堅(jiān)持與發(fā)展，也是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在現(xiàn)階段的生動(dòng)體現(xiàn)。但是，必須有不同維度的銳意創(chuàng)新加以支援，才能夠保障在社會(huì)主義建設(shè)與改革道路上持續(xù)不斷地取得豐富的發(fā)展成果，共享才有了物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，理論作為一切理性行動(dòng)的先導(dǎo)，必須隨著實(shí)踐的深化而不斷加以創(chuàng)新。在朝著共享的目標(biāo)所展開的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域，毫無(wú)疑問需要科學(xué)的理論加以指引。可是這種理論自身又必須隨著生產(chǎn)方式的變化和實(shí)踐領(lǐng)域的不斷開拓而及時(shí)創(chuàng)新，而且這種創(chuàng)新不能只是詞句和術(shù)語(yǔ)層面的翻新與更換，而是要以更加先進(jìn)、更切實(shí)際的理論思維駕馭其表述方式。

其次，制度創(chuàng)新不僅是制度自身為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而進(jìn)行的，也是為了使制度朝著共享的目標(biāo)邁進(jìn)和完善。制度在為具體的實(shí)踐操作步驟和模式提供參考的同時(shí)，也為社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)作出設(shè)定與規(guī)劃。思想理論主要解決實(shí)踐的動(dòng)機(jī)與期望的問題，而制度才主要解決具體操作的計(jì)劃、步驟、原則和目標(biāo)等問題。因此，為了使制度朝著共享的目標(biāo)發(fā)展和完善，無(wú)論是在生產(chǎn)領(lǐng)域還是在分配環(huán)節(jié)，其相應(yīng)的制度都必定要隨著實(shí)踐的開展與深化而不斷刷新、開創(chuàng)。

再次，共享發(fā)展成果內(nèi)在地包含了發(fā)展成果和利益的分配問題，而要使利益分配問題得以合理解決，就需要從理論、制度、文化和科技等方面全面地加以更新以解決新的難題。其中較為關(guān)鍵卻極易被忽略的是文化的創(chuàng)新與利益分配關(guān)系問題，因?yàn)椴煌奈幕黧w對(duì)物質(zhì)利益的訴求是迥然相異的。因此，文化的發(fā)展亟需朝著有益于共享的方向前進(jìn)，不斷生成全新的文化內(nèi)容和形式。

最后，共享包含著物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的雙重共享，這是不言自明的。但是，不論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，其生產(chǎn)都不得不寄希望于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、進(jìn)步與創(chuàng)新。沒有科技創(chuàng)新這～強(qiáng)大的動(dòng)力支撐，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)將失去其源頭活水，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。概言之，“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高”。只有以迅猛的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新作后盾，共享才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

值得注意的是，創(chuàng)新構(gòu)成共享予以兌現(xiàn)的動(dòng)力支持，需要從人民群眾那里獲取創(chuàng)新的靈感與智慧。正如習(xí)近平于2015年2月11日在同黨外人士共迎新春時(shí)的講話中所說(shuō)的那樣：“睿智之言、務(wù)實(shí)之策根植于人民?！币籽灾?，創(chuàng)新的終極價(jià)值旨?xì)w是共享，而共享就是我們通常所講的一切為了人民;創(chuàng)新的智慧源泉在于人民群眾，時(shí)常不忘從平常百姓那里“取經(jīng)”即是一切依靠群眾。從這個(gè)意義上說(shuō)，從創(chuàng)新理念到共享理念的思路飽含著“群眾本位”和歷史唯物主義意蘊(yùn)。

一、協(xié)調(diào)、綠色與開放是持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求

無(wú)論是實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享，還是促進(jìn)全面建成小康社會(huì)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，抑或是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、崇高的共產(chǎn)主義理想，協(xié)調(diào)、綠色與開放都是必定要采取的路徑。協(xié)調(diào)、綠色與開放既是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與改革不斷取得全新進(jìn)展的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義中國(guó)獲得長(zhǎng)期存在于世界民族之林的必要條件，甚至是人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的根本前提。然而，還必須注意到的是，三者之間存在著內(nèi)在必然聯(lián)系，它們是相互補(bǔ)充、互為前提和相互深嵌的統(tǒng)一整體。

（一）協(xié)調(diào)是綠色與開放的促進(jìn)力量

協(xié)調(diào)是發(fā)展路徑與發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一，同時(shí)它又是評(píng)估、判斷發(fā)展模式科學(xué)與否的圭臬。協(xié)調(diào)既是彌補(bǔ)發(fā)展劣勢(shì)與短板的力量，又是發(fā)掘發(fā)展?jié)摿εc優(yōu)勢(shì)的途徑。倘若將發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足視作矛盾的兩個(gè)方面，那么協(xié)調(diào)是使發(fā)展優(yōu)勢(shì)成為矛盾的主要方面的催化劑。必須注意的是，協(xié)調(diào)主要是解決發(fā)展不平衡問題，但這并不是協(xié)調(diào)的全部?jī)?nèi)涵，實(shí)際上它還內(nèi)在地蘊(yùn)含了人與自然的和諧共處與發(fā)展訴求，各民族、各黨派和各階層之間的友好、互助與共同發(fā)展愿景，甚至也包含了世界各國(guó)的友好往來(lái)與合作的期望。由此，它便與綠色和開放有了多維度的交叉與重疊，它在某種程度上說(shuō)是綠色和開放發(fā)展的前提和巨大推動(dòng)力量。

協(xié)調(diào)蘊(yùn)藏著深厚的辯證法思想，它要求人們運(yùn)用整體發(fā)展與系統(tǒng)發(fā)展的思維、宏觀與微觀結(jié)合的戰(zhàn)略思維以整合社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源，促進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的有機(jī)平衡與發(fā)展，并在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡發(fā)展過程中尋求一種持續(xù)發(fā)展的路徑和動(dòng)力。一言以蔽之，協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求和必然路徑選擇。綠色是為了在人類向自然索取的力度與自然環(huán)境自身的修復(fù)功能之間取得一種平衡，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的損害降到最低，使人類社會(huì)獲得永續(xù)發(fā)展的科學(xué)路徑，因而需要有協(xié)調(diào)的思維加以補(bǔ)充和約束。具體而言，協(xié)調(diào)的思維不僅對(duì)過度開發(fā)的傾向和現(xiàn)象構(gòu)成一種否定力量，也有助于解決在人與自然關(guān)系問題中出現(xiàn)的各種利益糾葛，理順人們關(guān)于發(fā)展理念和實(shí)踐范式中存在的種種思維困惑與思想“疙瘩”?！伴_放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路”，這就意味著開放不僅是針對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系而言，也蘊(yùn)含了國(guó)內(nèi)各民族之間的交流、對(duì)話與開放，使全國(guó)各民族共同發(fā)展繁榮的維度。正如習(xí)近平于2015年1月20日在會(huì)見貢山獨(dú)龍族怒族自治縣干部群眾代表時(shí)的講話中所指出的那樣：“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少?！币虼?，協(xié)調(diào)內(nèi)在地要求我們必須從國(guó)內(nèi)外矛盾出發(fā)，準(zhǔn)確把握包括思想文化、物質(zhì)產(chǎn)品與科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)稀缺資源，加大引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀成果的力度，并且充分肯定和宣傳國(guó)內(nèi)優(yōu)勢(shì)資源與產(chǎn)品進(jìn)而向世界推廣。同時(shí)，協(xié)調(diào)也需要從內(nèi)部矛盾人手，科學(xué)整合各民族的優(yōu)勢(shì)資源，積極推動(dòng)國(guó)內(nèi)各民族生產(chǎn)、生活方式與思想文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

（二）綠色是協(xié)調(diào)與開放的根本前提

綠色發(fā)展理念從其理論本質(zhì)而言，是馬克思主義生態(tài)思想在當(dāng)代中國(guó)的積極呈現(xiàn)，是繼科學(xué)發(fā)展觀之后對(duì)馬克思主義生態(tài)思想與發(fā)展理念的再次升華。當(dāng)然，顯而易見的是，它也充分融合了中國(guó)在處理人與自然關(guān)系問題中的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)兩個(gè)方面的總結(jié)與提煉?！熬G色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)?！本G色發(fā)展意味著短期發(fā)展目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展理想的統(tǒng)一，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一，是人民追求美好生活的重要體現(xiàn)和非替代性路徑選擇，也是協(xié)調(diào)發(fā)展與開放發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程中必須予以充分考慮的重要前提。

一方面，對(duì)于以解決發(fā)展不平衡問題為主旨的協(xié)調(diào)發(fā)展而言，其宗旨在于盡可能地促進(jìn)貧困地區(qū)后發(fā)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和積極推動(dòng)西部落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但是，為了催化西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不惜以犧牲寶貴的自然生態(tài)為代價(jià)則是不可取的，這就違背了綠色發(fā)展的宗旨。而且，這種手段從根本上違背了協(xié)調(diào)發(fā)展原則自身，因?yàn)閰f(xié)調(diào)發(fā)展本身就暗含了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的深刻的辯證法意蘊(yùn)。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展必須以綠色作為一種考量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)予以充分關(guān)注。否則，協(xié)調(diào)發(fā)展就很有可能會(huì)走向自身的反面，最終只會(huì)使自己成為一紙空文乃至成為一種破壞力量，使人們對(duì)這一理念在指導(dǎo)實(shí)踐過程中所能夠發(fā)揮的作用失去信心，進(jìn)而導(dǎo)致這種理念只能退出歷史的舞臺(tái)。

另一方面，緊隨乃至引領(lǐng)世界發(fā)展潮流是開放發(fā)展的價(jià)值所在，它不僅需要將本國(guó)的發(fā)展置于世界發(fā)展的寬廣視閾和廣闊舞臺(tái)，著力提升中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度和文化在世界范圍內(nèi)的巨大影響力，也需要以寬領(lǐng)域、多層次地引進(jìn)、吸收國(guó)外先進(jìn)思想文化、發(fā)展理念和科學(xué)技術(shù)。但是，不論從走出去的維度，還是從引進(jìn)吸收與利用層面，都必須考慮到綠色發(fā)展的原則和要求。尤其是在學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)文明成果之時(shí)，必須重點(diǎn)吸收有助于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、綠色發(fā)展的理念和相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)。如若為了眼前利益和短期發(fā)展目標(biāo)而武斷地接納國(guó)外技術(shù)成果，將有可能在使自己收獲泡沫式的短暫發(fā)展之后陷入一種騎虎難下的尷尬境地。

（三）開放是協(xié)調(diào)與綠色的視閾拓展

伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐漸鏈接成為龐大的整體，任何國(guó)家和民族不再具有置身于世界發(fā)展潮流之外的可能性，這就從根本上決定了開放是國(guó)家繁榮發(fā)展無(wú)可替代的路徑選擇。易言之，開放乃是由社會(huì)歷史運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和歷史發(fā)展潮流的涌動(dòng)方向決定的，而不是由某個(gè)或某些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人的意愿所左右的。面對(duì)這一浩浩蕩蕩、不可逆轉(zhuǎn)的潮流與趨勢(shì)，“必須順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融人世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略川，設(shè)法使社會(huì)主義制度優(yōu)越性進(jìn)一步凸顯以提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)，自覺促成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念和發(fā)展范式的深刻轉(zhuǎn)變，積極構(gòu)建廣泛的利益共同體。因此，針對(duì)全球局勢(shì)所發(fā)生的深刻變革而提出的開放發(fā)展理念為協(xié)調(diào)與綠色發(fā)展提供了更為開闊的視閾和更高的發(fā)展平臺(tái)。

協(xié)調(diào)以解決發(fā)展不平衡問題為主旨，其突破口則在于解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題，這就決定了必須依靠開放的思維。一方面，欠發(fā)達(dá)地區(qū)需要將國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)加以學(xué)習(xí)和借鑒以實(shí)現(xiàn)先富帶動(dòng)后富;另一方面，落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展也需要借鑒國(guó)外整體發(fā)展的思路和理念，將國(guó)外一些發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)落后地區(qū)發(fā)展的成功案例加以研究和學(xué)習(xí)并結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。而且，協(xié)調(diào)還需要憑借開放的思維對(duì)整個(gè)國(guó)家不同地域空間的發(fā)展現(xiàn)狀加以全面考察和深刻把握，并在這個(gè)基礎(chǔ)之上促成不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，甚至還需要借助開放的思維將自己置身于全球發(fā)展的巨大舞臺(tái)之中，積極推動(dòng)各國(guó)資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

綠色發(fā)展不僅是一種發(fā)展理念，更是一種科學(xué)的發(fā)展價(jià)值取向，它意味著保護(hù)生態(tài)環(huán)境與保護(hù)生產(chǎn)力的路徑一致性，是改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一，內(nèi)在地要求理順保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境前提下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)較快發(fā)展?？墒牵哂辛鲃?dòng)性的海洋和無(wú)法分割而又變化莫測(cè)的大氣層從根本上決定了環(huán)境問題不可避免地成為具有全球性的重大問題，因而綠色發(fā)展很難在狹小的空間內(nèi)孤立地實(shí)現(xiàn)，任何一個(gè)地區(qū)都不得不受到全球環(huán)境的重大影響。這就決定了我們必須以開放的思維，從更加開闊的視野對(duì)綠色發(fā)展加以審視。

三、共享是引領(lǐng)發(fā)展的終極價(jià)值歸宿

共享是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在現(xiàn)階段的呈現(xiàn)，是崇高理想與近期目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。易言之，真正的、徹底的共享只有當(dāng)人類步人共產(chǎn)主義階段才能夠?qū)崿F(xiàn)，但現(xiàn)階段我們能夠而且也必須實(shí)現(xiàn)一定程度上的發(fā)展成果共享。正如鄧小平所指出的那樣：“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的?！币蚨蚕聿⒉粌H僅是一種遙不可及的美麗愿景與美好藍(lán)圖的預(yù)設(shè)，更重要的是必須在中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展進(jìn)步的過程中不斷加以實(shí)現(xiàn)的。這就給創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色與開放指明了方向，劃定路線并明晰了終極價(jià)值歸宿。

（一）共享是創(chuàng)新的方向與指示標(biāo)

共享既與共產(chǎn)主義崇高理想有著深刻的理論邏輯同構(gòu)性，又是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑，它是長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)理想目標(biāo)與現(xiàn)階段具體社會(huì)發(fā)展指標(biāo)的辯證統(tǒng)一，同時(shí)它又是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不可替代的路徑和通道，因而是目標(biāo)與手段的辯證統(tǒng)一。無(wú)論共享是作為遠(yuǎn)景目標(biāo)還是現(xiàn)階段具體指標(biāo)，也不論是作為一種社會(huì)發(fā)展的方向與目標(biāo)還是作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的路徑，它都為當(dāng)前的創(chuàng)新實(shí)踐規(guī)定了明確的方向。2012年12月31日，習(xí)近平在黨的十八屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中說(shuō)：“方向決定道路，道路決定命運(yùn)。”一旦確定了與中華民族的命運(yùn)息息相關(guān)的發(fā)展方向，創(chuàng)新便不再具有隨意性、自發(fā)性，而是擁有了自主性、計(jì)劃性和目的性。

一方面，創(chuàng)新需要盡可能地朝著全面共享的方向邁進(jìn)，但也必須考慮到對(duì)于現(xiàn)階段而言，由于受時(shí)代限制不可能立即實(shí)現(xiàn)全面的、真正意義上的共享。問題的關(guān)鍵在于必須引導(dǎo)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新都朝著這個(gè)方向前進(jìn)，而且在朝著這一明確方向前進(jìn)的過程中就必須實(shí)現(xiàn)一定程度上的共享，而不是只盯住遠(yuǎn)大理想不放?？梢钥隙ǖ氖?，現(xiàn)階段就能夠?qū)崿F(xiàn)不同程度的共享，而且這種共享在不同歷史階段有不同的實(shí)現(xiàn)方式，它是未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的、全面的共享的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。正如習(xí)近平所言：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！睂?duì)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)而言，共享理念與思維方式占據(jù)著舉足輕重的非替代性重要地位，而這種理念和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐力量則必須“接地氣”，即深入到人民群眾的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中探尋其最真實(shí)的訴求與向往，真正做到從群眾中來(lái)到群眾中去，以尋覓在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展成果的根本依據(jù)，使我們的一切理論與實(shí)踐創(chuàng)新都沿著共享的方向前進(jìn)。

另一方面，共享作為遠(yuǎn)景目標(biāo)，對(duì)創(chuàng)新構(gòu)成一種引力，而這種引力從根本上說(shuō)是在全面的共享目標(biāo)與相對(duì)片面的共享之間的距離和張力關(guān)系中生發(fā)的?；蛘哒f(shuō)，拉近全面共享目標(biāo)與現(xiàn)階段相對(duì)共享之間的距離，不斷以更加豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品和更加合理科學(xué)的分配方式消除共享的片面性，正是創(chuàng)新無(wú)法回避的難題，是創(chuàng)新終將要解決的主要矛盾。共享作為一種遠(yuǎn)大的社會(huì)理想目標(biāo)，之所以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的創(chuàng)新實(shí)踐具有巨大的引力，某種程度上說(shuō)正是因?yàn)樗q如共產(chǎn)主義理想社會(huì)一樣，尚未在任何一個(gè)人類社會(huì)形態(tài)和階段中實(shí)現(xiàn)過。創(chuàng)新的本質(zhì)是從無(wú)到有的生發(fā)與創(chuàng)造過程，而真正意義上的、全面的共享就必須實(shí)現(xiàn)一種從未實(shí)現(xiàn)過的社會(huì)理想。當(dāng)然，共享毫無(wú)疑問是極具生命力和號(hào)召力的美好愿景，是終將能夠?qū)崿F(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展走向的一種科學(xué)前瞻和預(yù)設(shè)，它與純粹的烏托邦沖動(dòng)和理論預(yù)設(shè)有著本質(zhì)上的區(qū)別。正是由此，共享能夠科學(xué)、有力地引導(dǎo)創(chuàng)新，使創(chuàng)新沿著社會(huì)歷史潛流涌動(dòng)的方向發(fā)展。

（二）共享是協(xié)調(diào)、綠色與開放的終極價(jià)值旨?xì)w

共享從其理論根源上說(shuō)，是馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論在社會(huì)主義中國(guó)的積極呈現(xiàn)和豐富發(fā)展。在《資本論》中，馬克思將社會(huì)主義界定為“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。毋庸贅述，共享是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，沒有發(fā)展成果的積極共享，每個(gè)人全面自由的發(fā)展就沒有根基，因而就會(huì)成為空談。當(dāng)然，我們也不難發(fā)現(xiàn)，共享的理念與鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論中最終達(dá)到共同富裕的發(fā)展目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的，兩者之間形成了一種超越時(shí)空的思想對(duì)話和理論邏輯的銜接，促使關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)向縱深挺進(jìn)。易言之，共享從社會(huì)主義本質(zhì)的維度對(duì)協(xié)調(diào)、綠色與開放明確了終極價(jià)值取向。

協(xié)調(diào)本身就是含有共同利用發(fā)展資源以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的要求，而共同發(fā)展正是朝著共享發(fā)展成果的方向努力和前進(jìn)，某種程度上說(shuō)也是實(shí)現(xiàn)共享的前提。在片面地、部分地取得發(fā)展的情況下，要使發(fā)展成果實(shí)現(xiàn)共享則會(huì)在無(wú)形中增大了難度，這不僅涉及發(fā)達(dá)地區(qū)人民的共享意愿問題，也涉及到發(fā)展成果轉(zhuǎn)移的成本和難度等諸多問題。所以，真正意義上的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是在共享這一終極價(jià)值歸宿指導(dǎo)下展開的，協(xié)調(diào)發(fā)展的每一個(gè)具體的操作步驟都不能夠脫離共享理念的指引。

之所以強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展，無(wú)非就是要子孫后代也能夠像當(dāng)代人一樣繼續(xù)分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。所以從本質(zhì)說(shuō)，綠色也是為了共享，只是這種共享是相對(duì)于當(dāng)今的人們與后繼者們之間而言的，綠色就是旨在解決當(dāng)代人與子孫后代如何共享的重大理論與實(shí)踐問題。從這個(gè)意義上說(shuō)，共享給予綠色明確了價(jià)值歸宿，綠色必定也只能在共享的價(jià)值旨?xì)w指引下加以推進(jìn)而不可能也不應(yīng)該越出共享的軌道。

開放是憑借“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”充分科學(xué)結(jié)合的方式爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)外發(fā)展的良性互動(dòng)以開拓新的發(fā)展空間、獲取新的思想理論資源和物質(zhì)資源，并以此為契機(jī)培育出新的發(fā)展動(dòng)力機(jī)制。但值得注意的是，共享指導(dǎo)下的開放雖有著與世界共享發(fā)展成果的維度，而且這一維度最終能夠在人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后徹底實(shí)現(xiàn)，但是，就現(xiàn)階段而言，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)與世界各國(guó)互動(dòng)發(fā)展的重要性，共享首先仍然是指發(fā)展成果的國(guó)內(nèi)各族人民群眾共同分享。

概言之，“五大發(fā)展理念”是化解中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的突出矛盾的迫切需要，是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的豐富與深化，是對(duì)社會(huì)主義中國(guó)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)展望與深刻把握，對(duì)黨的執(zhí)政能力與執(zhí)政理念提出的全新的要求?！拔宕蟀l(fā)展理念”諸要素之間互為條件、相互深嵌、相互補(bǔ)充的“五維一體”格局，充分彰顯了其五個(gè)維度之間理論邏輯與實(shí)踐領(lǐng)域的雙重互涉，呈現(xiàn)出五個(gè)維度之間所蘊(yùn)含的多重邏輯結(jié)構(gòu)。