張蕾

摘 要：花兒是研究西北民間文化及少數(shù)民間文化的活化石，臨夏是“花兒”的故鄉(xiāng)，并被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過對(duì)松鳴巖花兒會(huì)傳承人馬金山先生進(jìn)行訪談以及實(shí)地調(diào)查松鳴巖花兒會(huì)，對(duì)花兒變遷的原因及對(duì)策進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：臨夏花兒；松鳴巖花兒會(huì)；松鳴巖花兒會(huì)傳承人馬金山

“花兒”是流傳在西北甘肅、青海、寧夏三省，在漢族、回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、裕固族、藏族等八個(gè)民族之間傳唱的民歌，它歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳范圍廣泛，并以其即興而起的創(chuàng)作演唱、生動(dòng)酣暢的情感表現(xiàn)、別具一格的曲令格律而彰顯出特有的藝術(shù)魅力，深受各個(gè)民族人民以及國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的喜愛?；▋旱脑~曲和內(nèi)容非常豐富，被譽(yù)為“大西北之魂”、“活著的詩經(jīng)”，是研究西北民間文化及少數(shù)民間文化的活化石。臨夏是“花兒”的故鄉(xiāng)，“花兒”是這片古老又神奇的土地上民族民間藝術(shù)中的一朵奇葩。臨夏花兒分為河州花兒和蓮花山花兒兩大山歌體系，其中松鳴巖是河州花兒的發(fā)祥地，是河州花兒南部的大本營(yíng)，也是中國(guó)花兒的傳承基地。松鳴巖花兒會(huì)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從明代起歷經(jīng)500多年傳唱不衰，至今仍具有旺盛的生命力。

2006年5月20日花兒被批準(zhǔn)列入中華人民共和國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被正式列入我國(guó)申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄備選項(xiàng)目；同年，臨夏松鳴巖花兒會(huì)、蓮花山花兒會(huì)被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，文化部公布松鳴巖花兒會(huì)傳承人馬金山為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人；2008年，甘肅省文化廳公布蓮花山花兒會(huì)傳承人汪蓮蓮、馬梅蘭為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。2009年9月30日甘肅花兒正式入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

一、花兒傳承現(xiàn)狀調(diào)查

馬金山先生是2008年2月底由文化部授予第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，東鄉(xiāng)族，生于1943年，自幼跟隨父母學(xué)唱民歌，七、八歲就開始參加花兒會(huì)并進(jìn)行宴席曲表演。他熟知河州花兒、打調(diào)、宴席曲等，并善于演奏咪咪、嗩吶、板胡等樂器，表演創(chuàng)作俱佳。他的演唱風(fēng)格淳樸自然，粗曠奔放，是遠(yuǎn)近聞名的“唱把式”、“練家子”、“太子山下的金嗩吶”，是土生土長(zhǎng)的花兒專家。2006年初，馬金山先生貸款買下了原和政縣科托村合作社的幾間平房和院子，掛牌成立了“和政縣文聯(lián)花兒藝術(shù)學(xué)?！薄＿@些學(xué)生除了本地的小孩還有東鄉(xiāng)、廣河、康樂、甘南、夏河等地方的學(xué)生，年齡從六歲到十六歲不等，馬金山利用每周雙休日和寒暑假教學(xué)生唱花兒，學(xué)二胡、嗩吶、咪咪等民間樂器。馬金山先生介紹：他給學(xué)生教唱花兒不收學(xué)生錢，冬天給學(xué)生買煤取暖，還給學(xué)生買演出服裝，平時(shí)就用賣他本人制作的金山腰刀的收入及在松鳴巖當(dāng)馬隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的工資供學(xué)校的日常開支。在交談中，馬金山先生談到，雖然有縣委縣政府的支持，日常學(xué)校運(yùn)行中最大的困難還是資金，這不得不說是制約花兒傳承人培養(yǎng)的一個(gè)重要因素。

談到松鳴巖花兒會(huì)，馬金山先生也介紹說如今的花兒會(huì)不似當(dāng)年。

“花兒會(huì)”曾是花兒傳唱的一個(gè)重要形式和場(chǎng)合，解放前也稱“唱山”、“山場(chǎng)”。作為“中國(guó)花兒傳承基地”的和政縣松鳴巖是河湟地區(qū)最大的花兒會(huì)場(chǎng)，松鳴巖花兒會(huì)也是河州花兒最典型最具代表性的載體和傳承基地。松鳴巖花兒會(huì)是民間自發(fā)參與并進(jìn)行演唱花兒的傳統(tǒng)活動(dòng)，各民族花兒歌手一起演唱、切磋，交流傾聽隨興創(chuàng)作的花兒，此時(shí)花兒會(huì)就自然以比較著名的花兒歌手為中心，形成了大大小小的演出群體，繁榮期的花兒會(huì)人山人海，盛況空前，其規(guī)模之大令人驚嘆。赴會(huì)人人都會(huì)唱花兒，不少人都自編自唱。但經(jīng)過筆者實(shí)地觀摩與參加后，現(xiàn)在的花兒會(huì)確實(shí)有很多新的改觀。一是由以前自發(fā)參與并演唱的大型民間傳統(tǒng)活動(dòng)變成政府有組織有目的的參與活動(dòng)；二是由以前單純花兒歌手交流、演唱、切磋的表演變?yōu)樵龈郊由虡I(yè)演唱、旅游推介等商業(yè)內(nèi)容的綜合活動(dòng)；三是由以前花兒歌手興之所至即興創(chuàng)作演唱的方式變成多為專業(yè)演員有準(zhǔn)備的舞臺(tái)表演；四是由以前渾然天成的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)聲變?yōu)榻柚枧_(tái)、話筒、伴奏的表演演唱。這固然是花兒革新的一方面，卻變得平淡普通，喪失了花兒原汁原味的野味天成與濃厚的藝術(shù)內(nèi)涵。

二、花兒變遷原因思考

1、花兒本產(chǎn)生于鄉(xiāng)野田間，也流傳發(fā)展于鄉(xiāng)野田間，但在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中其生長(zhǎng)的土壤發(fā)生改變，也使被裹挾其中的花兒隨之而變。“原生態(tài)的花兒是情感的抒發(fā)，是生命的吟唱，承載著演唱者復(fù)雜而深刻的情感內(nèi)涵，而目前相當(dāng)一部分的花兒拋開了古老的花兒芬芳與流行音樂混雜在一起，既失去了花兒即興創(chuàng)作的靈感和鄉(xiāng)土田野的野趣天成，也不再承載厚重的藝術(shù)內(nèi)涵，花兒獨(dú)特的文化意蘊(yùn)受到現(xiàn)代社會(huì)的沖擊”。

2、在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，臨夏花兒不可避免成為“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的排頭兵，花兒的角色被改變定位被調(diào)整，它承擔(dān)了部分振興文化產(chǎn)業(yè)以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)?！霸谛姓槿胂隆▋簳?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)轫?xiàng)目招商會(huì)及交易會(huì)，‘花兒會(huì)上最令人回味和感嘆的傳承方式‘對(duì)歌也演變?yōu)槟承┧搅⒀莩獔F(tuán)體的專利，傳統(tǒng)的文化交流活動(dòng)已逐漸讓位于經(jīng)濟(jì)的開發(fā)”。

3、隨著電視廣播、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的介入，生活于其中的人們接觸到更廣泛的生活媒介，花兒以及花兒會(huì)也從人們生活中原本最重要的抒情踏青、感悟生命與歌聲的盛大集會(huì)漸漸消隱，變成承載多種功能與符號(hào)的綜合集會(huì)。

三、花兒傳承對(duì)策思考

其一、花兒的傳承與發(fā)展究其根本應(yīng)該建立在科學(xué)的保護(hù)與認(rèn)識(shí)之上。在主要依賴政府的保護(hù)活動(dòng)中，我們應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承與發(fā)展、保護(hù)與創(chuàng)新之間的關(guān)系有更深入的認(rèn)識(shí)，尤其是在現(xiàn)在甘肅這樣一個(gè)要?jiǎng)?chuàng)建文化大省并撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局下，更清楚地認(rèn)識(shí)到這些非遺項(xiàng)目中什么是其最具文化及藝術(shù)價(jià)值的精華。對(duì)于花兒，我想其鮮活生動(dòng)的生活氣息、渾然天成的鄉(xiāng)野情趣、純真質(zhì)樸的表演風(fēng)格、渾金璞玉的生命吟唱乃是最打動(dòng)人心的。

其二、加大宣傳及資金扶持力度，尤其是對(duì)于花兒傳承人的培養(yǎng)與扶持。這樣花兒這一珍貴的文化遺產(chǎn)才能像接力棒一樣一代一代連綿不絕的傳承下去，并不斷發(fā)展創(chuàng)新。

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