李松遠(yuǎn)

【摘 要】在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出實(shí)現(xiàn)城邦正義的重要條件就是由哲學(xué)家進(jìn)行統(tǒng)治或讓統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，即“哲學(xué)王”統(tǒng)治，這是他建構(gòu)理想城邦的核心思想。通過(guò)對(duì)“哲學(xué)王”重要性以及實(shí)現(xiàn)條件的分析，可以加深對(duì)這一思想的理解。同時(shí)，也要知道其理論價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代的局限，因而不能簡(jiǎn)單地對(duì)其進(jìn)行否定，而是要對(duì)其進(jìn)行理論審視，理性地看待這一思想。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；理想國(guó)；哲學(xué)王；正義

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）34-0217-02

在經(jīng)歷過(guò)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和蘇格拉底之死以后，柏拉圖認(rèn)識(shí)到民主制的直接結(jié)果就是不加節(jié)制的自由，這種絕對(duì)自由也使得社會(huì)的秩序變得逐漸混亂。因此他渴望建立一種完美的理想政體，建立一個(gè)正義的城邦，也就是他所說(shuō)的“理想國(guó)”。在他看來(lái)，只有當(dāng)真正的哲學(xué)家能夠掌握城邦權(quán)力時(shí)，也就是“哲學(xué)王”出現(xiàn)時(shí)，正義城邦才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，希臘城邦的衰落正是因?yàn)檎軐W(xué)家沒(méi)有得到重用，只有哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，即只有“哲學(xué)王”出現(xiàn)，才有可能挽救希臘城邦，才有可能建立正義和善的城邦。

一、“哲學(xué)王”何以重要

一方面，在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出城邦有四大品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，其中正義是城邦的第一原則。因?yàn)楫?dāng)正義出現(xiàn)時(shí)，智慧、勇敢和節(jié)制就能隨之在出現(xiàn)在城邦當(dāng)中，這樣就能建立一個(gè)理想城邦。在柏拉圖看來(lái)，城邦中的人由于不同的天性被分成統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者以及勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，其中統(tǒng)治者依靠智慧來(lái)治理城邦，護(hù)衛(wèi)者憑借勇敢來(lái)守衛(wèi)城邦，而勞動(dòng)者以節(jié)制自身為城邦提供生產(chǎn)，每個(gè)人都只做與其天性相適應(yīng)的工作，不能任意改變，這樣城邦才不會(huì)紊亂，而正義就在于不同等級(jí)的人之間的協(xié)調(diào)一致。為了達(dá)到這一狀態(tài)，就需要統(tǒng)治者有能力對(duì)不同等級(jí)的人進(jìn)行協(xié)調(diào)，在柏拉圖看來(lái)只有“哲學(xué)王”才能夠完成這一工作。因?yàn)檎軐W(xué)家是最具智慧和學(xué)問(wèn)及最熱愛(ài)真理的人，這符合統(tǒng)治者應(yīng)有的“智慧”美德，同時(shí)哲學(xué)家能夠處理好自身靈魂中理智、激情和欲望之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)靈魂上的和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義，而這也是作為正義城邦的統(tǒng)治者不可或缺的。

另一方面，柏拉圖在《理想國(guó)》中明確指出“除非哲學(xué)家成為我們這些城邦的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人，能夠嚴(yán)肅認(rèn)真地追尋智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一。否則的話，對(duì)城邦甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！盵1]（P217）這是因?yàn)椋诎乩瓐D看來(lái)，哲學(xué)家不僅擁有智慧，而且更愛(ài)智慧，這是由天性所決定的，他所愛(ài)的不是智慧的一部分，而是智慧的全部，這種智慧美德使得哲學(xué)家擁有了理性的特質(zhì)。同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為世界被分為流變的可感世界和不變的可知世界，只有擁有理性特質(zhì)的哲學(xué)家才能在流變的可感世界中把握到不變的可知世界，即哲學(xué)家總能夠從形形色色的事物中把握到其中的永恒理念。對(duì)于這一點(diǎn)，柏拉圖以“洞穴之喻”進(jìn)行了說(shuō)明：走出洞穴的自由人能直接看到事物的真實(shí)形象，而不再是洞穴中晃動(dòng)的影像，知道了事物真相的人不會(huì)愿意再回到洞穴之中享受那些榮譽(yù)，也不愿再做洞穴中的高級(jí)奴隸。而哲學(xué)家就如同走出洞穴的自由人一樣能夠看到全部，而不只是其中的一部分，他能夠感受到本質(zhì)理念，而不是映射與感官上的外在表象，可以說(shuō)哲學(xué)家就是理念世界的追求者和見(jiàn)證者。因此相比較之下，哲學(xué)家最有可能成為正義城邦的統(tǒng)治者，正義城邦的實(shí)現(xiàn)也不能離開(kāi)哲學(xué)家的統(tǒng)治。這是因?yàn)檎軐W(xué)家的教育和經(jīng)歷都要比別人更全面，所以他們比別人更清楚地知道什么是正義和善，也就能夠更好地治理城邦。

二、“哲學(xué)王”何以實(shí)現(xiàn)

一方面，哲學(xué)家不會(huì)主動(dòng)去擔(dān)任城邦的統(tǒng)治者，因?yàn)檎軐W(xué)家是沒(méi)有興趣參與政治的，他所追求的是真理和智慧，因而他在治理城邦的時(shí)候不會(huì)有任何私心，他僅僅是出于對(duì)城邦的責(zé)任以及在民眾的請(qǐng)求下，才會(huì)為城邦的建設(shè)和發(fā)展出謀劃策。因此那種因?yàn)槿诵缘母瘮《鴮?dǎo)致的城邦的衰落在“哲學(xué)王”的統(tǒng)治下并不會(huì)出現(xiàn)，所以柏拉圖堅(jiān)信只有哲學(xué)家來(lái)承擔(dān)統(tǒng)治者這一職位，才能建立起一個(gè)正義城邦。同時(shí)哲學(xué)家也是城邦中的一員，不可能完全脫離城邦而獨(dú)立存在，哲學(xué)家就應(yīng)該像洞穴之喻的自由人一樣，為了城邦中他人能夠獲得解放而放棄自身的追求和志趣，參與到城邦政治當(dāng)中，擔(dān)任城邦的統(tǒng)治者，即使強(qiáng)迫哲學(xué)家進(jìn)行統(tǒng)治也是合理的。這是因?yàn)槌前畹淖罱K目的并不是為了實(shí)現(xiàn)城邦中某一等級(jí)或個(gè)人的幸福，而是為了實(shí)現(xiàn)城邦的整體幸福，因此哲學(xué)家應(yīng)該對(duì)自己的城邦進(jìn)行回報(bào)，如果他不愿意，就應(yīng)該強(qiáng)迫他擔(dān)任這一職務(wù)，在柏拉圖看來(lái)這也是正義的。

另一方面，在城邦中培養(yǎng)新的“哲學(xué)王”更是重中之重，這涉及到“哲學(xué)王”的繼承者問(wèn)題。對(duì)此，柏拉圖強(qiáng)調(diào)：首先，要選取品種優(yōu)良的人進(jìn)行結(jié)合。在柏拉圖看來(lái)，城邦實(shí)行婦女兒童公有制是最好的，因?yàn)樵诔前钪锌梢詫?shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育，讓最好的人相互結(jié)合，這樣就能夠培養(yǎng)出哲學(xué)家；其次，要進(jìn)行優(yōu)質(zhì)的教育。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該具有良好的記性、敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制等品質(zhì)，只有這樣才能更好的進(jìn)行關(guān)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)。[2]（P235）真正的哲學(xué)家不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在感到滿意，他們有更高的目標(biāo)，那就是對(duì)于本質(zhì)理念和智慧的追求。因此，哲學(xué)家本身就具有理性特質(zhì)，在得到優(yōu)質(zhì)教育的培養(yǎng)后，必定會(huì)成長(zhǎng)為真正的“哲學(xué)王”。當(dāng)然這一培養(yǎng)過(guò)程是需要漫長(zhǎng)的時(shí)間的，是一個(gè)艱難的過(guò)程，它需要按照一定的規(guī)律進(jìn)行下去，“在他年輕的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)自身的接受能力去制定合適的學(xué)習(xí)計(jì)劃；在他成長(zhǎng)的過(guò)程中，應(yīng)該密切關(guān)注自身的健康，為將來(lái)的哲學(xué)研究做好準(zhǔn)備；隨著年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)他的靈魂已經(jīng)成熟時(shí)，心靈的鍛煉是必不可少的；當(dāng)他年老時(shí)，體力已經(jīng)無(wú)法再支撐他繼續(xù)參與政治時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓他獲得自由，不再讓他做一些繁重的工作，專心進(jìn)行哲學(xué)研究”。[3]（P252）在柏拉圖看來(lái)，以哲學(xué)家本身具有的天賦，在獲得科學(xué)和理性的教育后，必定會(huì)成長(zhǎng)到完美的境界。

三、對(duì)“哲學(xué)王

柏拉圖提出“哲學(xué)王”思想的最初目的就是希望挽救陷入危機(jī)中的希臘城邦，是對(duì)雅典民主制度的改良，他所描述的“哲學(xué)王”只是從少數(shù)特殊者中進(jìn)行選拔，這也決定了這一思想在政治實(shí)踐中的局限性和制約性，但是我們不能僅僅從現(xiàn)代意義上對(duì)“哲學(xué)王”思想進(jìn)行單純否定，而是應(yīng)該基于文本和歷史條件對(duì)其進(jìn)行理性分析。

一方面，哲學(xué)家追求的對(duì)象是事物存在的本質(zhì)――即“存在”本身，而非存在者，所以哲學(xué)家擁有獲悉真理的能力，而其他人則不具備這種看透事物的能力，他們無(wú)法做到對(duì)理念的認(rèn)知，這種差異使得哲學(xué)家被看作是他們當(dāng)中的“異類”，受到他們的抵制。正如“洞穴之喻”中掙脫鐵鏈?zhǔn)`的自由人一樣，哲學(xué)家可以走出洞穴看見(jiàn)真實(shí)的世界，而不是倒映在墻壁上的幻影，然而他所看到的世界終究和別人是不一樣的，當(dāng)他將這些告訴在洞穴中的其他人時(shí)，只會(huì)招來(lái)別人的嘲笑和挖苦，認(rèn)為他的話是天方夜譚，更別說(shuō)獲得他們的認(rèn)同了，這都是源于眾人并沒(méi)有真正的理性思維，他們所追求的對(duì)象則是處于“存在與非存在”之間的搖擺不定的具體事物――即存在者，因此他們對(duì)事物的探究至多只能達(dá)到意見(jiàn)的程度。在這種環(huán)境下，哲學(xué)家自然是得不到人們的認(rèn)可，這也導(dǎo)致了“哲學(xué)王”在政治實(shí)踐中的舉步維艱。

另一方面，“哲學(xué)王”思想可以說(shuō)一種“人治”理論，“推崇德治、輕視法治”就是對(duì)其本質(zhì)特征的體現(xiàn)。柏拉圖在“哲學(xué)王”思想中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這種“人治”理論的重要性，當(dāng)然，他在主張“人治”的同時(shí)并沒(méi)有完全否定法律的作用。只是，他認(rèn)為與法律相比，哲學(xué)家通過(guò)真理和知識(shí)對(duì)民眾進(jìn)行統(tǒng)治則具有更大的優(yōu)越性，這是因?yàn)樵谔幚沓前钍挛飼r(shí)，哲學(xué)家的理性本質(zhì)和智慧是法律無(wú)可比擬的，所以最佳的城邦治理途徑應(yīng)該是給予哲學(xué)家以最高的權(quán)威，讓哲學(xué)家來(lái)治理城邦，而不是寄托于法律之上。[4]這也表明了柏拉圖推崇“人治”的基本前提就是統(tǒng)治者必須是“賢人”，而這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也是很難實(shí)現(xiàn)的。

正是由于這些，“哲學(xué)王”思想一直以來(lái)都備受爭(zhēng)議。其中卡爾·波普提出，“哲學(xué)王”容易導(dǎo)致極權(quán)主義和專制主義的產(chǎn)生，“哲學(xué)王”代表的正義并不是真正的正義，柏拉圖之所以提出“理想國(guó)”，是因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀并不滿意，所以想要構(gòu)建出一個(gè)理想中的國(guó)度，在那個(gè)國(guó)度里，柏拉圖自己就是“哲學(xué)王”，這也是柏拉圖提出“哲學(xué)王”統(tǒng)治的原因。[5]（P284）但是，我們不能因?yàn)椤罢軐W(xué)王”思想容易被一些專制者或極權(quán)者所利用就認(rèn)為它具有極權(quán)主義傾向。在當(dāng)時(shí)，柏拉圖提出這一思想的目的就是城邦尋求到一種新的模式，以此來(lái)挽救陷入危機(jī)的希臘城邦，因而我們不能脫離具體的歷史條件以及對(duì)《理想國(guó)》的文本分析，而僅僅站在現(xiàn)代政治的立場(chǎng)上批判這一思想；另外，極權(quán)主義帶來(lái)的是多數(shù)人的對(duì)少數(shù)人的絕對(duì)服從，是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的壓迫，帶來(lái)的是恐怖的政治氛圍。而在“哲學(xué)王”統(tǒng)治下的城邦中的人是互相協(xié)作的，帶來(lái)的是和諧狀態(tài)，這是因?yàn)檎軐W(xué)家僅僅擁有治理城邦的能力，才能擔(dān)任統(tǒng)治者的職責(zé)，他本身是沒(méi)有對(duì)其他人進(jìn)行壓迫的意圖的。因而，與其說(shuō)哲學(xué)家擁有統(tǒng)治城邦的權(quán)力，倒不如說(shuō)哲學(xué)家需要承擔(dān)治理城邦的義務(wù)，“哲學(xué)王”所代表的并不是凌駕于眾人之上的極權(quán)主義者，而是代表著正義城邦和民眾幸福的締造者。[6]正因如此，我們不能僅僅從現(xiàn)代意義上對(duì)“哲學(xué)王”思想進(jìn)行單純否定，而是應(yīng)該基于歷史條件對(duì)其進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)。

四、結(jié)語(yǔ)

在柏拉圖的思想中，“哲學(xué)王”是建構(gòu)正義城邦的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，只有“哲學(xué)王”出現(xiàn)，才有可能挽救希臘城邦，才有可能建立正義的城邦，從這一層面來(lái)說(shuō)，“哲學(xué)王”內(nèi)含了正義理念，而并非只是一個(gè)政治人的象征。正義是一個(gè)永恒不變的完美狀態(tài)，因而它必須要有一個(gè)永恒不變的載體——“善”的理念作為它摹本，而這個(gè)“善”理念的本質(zhì)則是只有哲學(xué)家才能把握，是他使得正義最終能夠?qū)崿F(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，對(duì)于“哲學(xué)王”思想，我們應(yīng)該進(jìn)行理性評(píng)價(jià)，同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“哲學(xué)王”思想的開(kāi)創(chuàng)性，應(yīng)該思索能夠從中獲得什么，只有這樣，我們才能體味出“哲學(xué)王”思想的真正價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[5]卡爾·波普爾.開(kāi)放社會(huì)及其敵人（第1卷）[M].陸衡等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999，284.

[6]王慶杰.柏拉圖“哲學(xué)王”思想探究—對(duì)于“哲學(xué)王”思想批評(píng)的回應(yīng)[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（03）：20-23.