遲成勇

[摘要]重溫鄧小平南方談話，結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)所取得的偉大成就，有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)到它的歷史貢獻(xiàn)和時(shí)代價(jià)值。致力于搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，既為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供了價(jià)值指向;回應(yīng)“馬克思主義過(guò)時(shí)論”的挑戰(zhàn)，既鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義信仰夯實(shí)了思想基礎(chǔ);開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，既明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向，也為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供了理論導(dǎo)向;再次強(qiáng)調(diào)了科技與教育兩個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，既促進(jìn)了中國(guó)教育發(fā)展和科技創(chuàng)新，又為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了技術(shù)支撐和人才支持;繼續(xù)重申和平與發(fā)展兩個(gè)時(shí)代主題，既為我國(guó)進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放提供了理論依據(jù)，也為我國(guó)制定國(guó)際戰(zhàn)略和外交政策指明了方向。

[關(guān)鍵詞]鄧小平;南方談話;中國(guó)特色社會(huì)主義;歷史貢獻(xiàn);時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]A849 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2018）04-0117-15

1992年1月18日～2月21日，鄧小平相繼視察了武昌、深圳、珠海、上海等地，發(fā)表著名的南方談話，即《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，標(biāo)志著鄧小平理論自成體系和最終走向成熟。鄧小平南方談話是一篇繼往開(kāi)來(lái)的馬克思主義杰作，既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，又開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化新境界。

鄧小平南方談話，不僅內(nèi)容豐富，而且意義深遠(yuǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的后繼領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)鄧小平南方談話作了高度的評(píng)價(jià)。江澤民指出，鄧小平南方談話，是“深刻回答長(zhǎng)期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書”。胡錦濤指出，鄧小平南方談話，“提出了對(duì)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的重要思想，為推動(dòng)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段作出了重大貢獻(xiàn)”。習(xí)近平指出：“鄧小平同志的南方談話，從理論上深刻回答了長(zhǎng)期困擾和束縛人們思想的許多重大問(wèn)題，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段?！苯裉?，重溫鄧小平南方談話，結(jié)合40年來(lái)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)及其取得的成就，更能有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)到它的歷史貢獻(xiàn)與時(shí)代價(jià)值。

一、致力于搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，既為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供了價(jià)值指向

社會(huì)主義是馬克思、恩格斯在批判資本主義黑暗、腐朽現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，為全人類設(shè)計(jì)的一種美好的社會(huì)制度和社會(huì)藍(lán)圖。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命的勝利使科學(xué)社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)。特別是二戰(zhàn)結(jié)束之后，社會(huì)主義從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一派蓬勃景象。但是，由于社會(huì)主義事業(yè)是前無(wú)古人的新事物，社會(huì)主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的、新的社會(huì)形態(tài)，新情況和新問(wèn)題層出不窮，在指導(dǎo)思想上難免會(huì)出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致實(shí)踐的失誤，甚至?xí)谀骋粫r(shí)期遭受重大挫折。世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明，把馬克思主義基本原理與本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，走有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路，是一個(gè)艱難曲折的探索過(guò)程。

我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)始了全面的、大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，直至“文化大革命”結(jié)束前的20多年中，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了很大的成就，但也遭受了嚴(yán)重的挫折。鄧小平認(rèn)為，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路中之所以出現(xiàn)失誤乃至挫折，其根本原因在于沒(méi)有搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的這一基本問(wèn)題。1987年，鄧小平指出，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”。1991年，鄧小平又說(shuō)：“老祖宗不能丟??！問(wèn)題是要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎么樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚。”因此，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中.深入思考和致力于回答的首要的、基本的理論問(wèn)題。

針對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題，鄧小平吸取之前的教訓(xùn)，首先運(yùn)用否定性的思維方式，即回答“什么不是社會(huì)主義”，如：“平均主義不是社會(huì)主義”“普遍貧窮不是社會(huì)主義”“發(fā)展太慢不是社會(huì)主義”“兩極分化不是社會(huì)主義”等。關(guān)于“什么不是建設(shè)社會(huì)主義”，鄧小平指出，我們要認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中有些做法是錯(cuò)誤的：一是“左”的做法，制定的方針、政策超越了現(xiàn)實(shí)階段，違背了經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，如“大躍進(jìn)”“人民公社運(yùn)動(dòng)”等;二是脫離了社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀況，人為地搞“一大二公”，排斥個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為公有制“越大越純”，就越能體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性;三是“文化大革命”的做法，把階級(jí)斗爭(zhēng)看作是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，試圖通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展;四是把資本主義與社會(huì)主義絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“富”等于資本主義，“窮”等于社會(huì)主義，提出“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”、“寧要社會(huì)主義的晚點(diǎn)，不要資本主義的正點(diǎn)”等荒謬論調(diào)，搞“窮過(guò)渡”“割資本主義尾巴”等;五是不顧中國(guó)國(guó)情，生搬硬套蘇聯(lián)模式;六是關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)等。這些錯(cuò)誤做法顯然不是搞社會(huì)主義建設(shè)，而是一種“瞎折騰”。

究竟“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，經(jīng)過(guò)14年的深思熟慮和實(shí)踐探索，直至1992年春天，鄧小平在南方談話中創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)及“發(fā)展才是硬道理”等光輝思想，著力回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的這一首要的基本問(wèn)題。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！鄙鐣?huì)主義本質(zhì)論從四個(gè)方面的結(jié)合，即：發(fā)展生產(chǎn)力與解放生產(chǎn)力相結(jié)合、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合、發(fā)展過(guò)程與發(fā)展結(jié)果相結(jié)合以及根本任務(wù)與終極目標(biāo)相結(jié)合，具體地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題。其中，最大的亮點(diǎn)或創(chuàng)新點(diǎn)是把“共同富裕”設(shè)定為社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)。由于資本主義是建立在私有制基礎(chǔ)上的一種剝削制度，最終只能導(dǎo)致兩極分化，由此劃清了社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，使人們對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)更加清晰?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)容是“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”，從根本上解決了經(jīng)濟(jì)體制改革中姓“資”、姓“社”的長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題，進(jìn)一步解放了人們的思想，告訴人們要從發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力及提高人民生活水平來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，就是把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既找到了發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的運(yùn)行機(jī)制，也找到了發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的動(dòng)力機(jī)制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出，是從經(jīng)濟(jì)層面對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”作出創(chuàng)造性的回答?！鞍l(fā)展才是硬道理”，即是說(shuō)只有通過(guò)穩(wěn)定而快速的發(fā)展，才能真正發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義最本質(zhì)的東西亦即“共同富?！薄?yīng)該說(shuō)，社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)及“發(fā)展才是硬道理”等，都是圍繞著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題而展開(kāi)的，把“社會(huì)主義是什么”與“社會(huì)主義應(yīng)該是什么”，即把“實(shí)然”的事實(shí)判斷與“應(yīng)然”的價(jià)值判斷有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為核心的黨中央提出了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀理論，對(duì)在新形勢(shì)下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問(wèn)題作出了新的時(shí)代性回答。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央又創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大時(shí)代課題。由鄧小平開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義通過(guò)著名的南方談話，之后又經(jīng)歷黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，從理論和實(shí)踐雙重層面不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。簡(jiǎn)言之，從鄧小平南方談話對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的比較系統(tǒng)回答，到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的重大時(shí)代課題的回答，這是一個(gè)合乎理論邏輯與實(shí)踐邏輯相結(jié)合的探索和創(chuàng)新過(guò)程。其中，無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)，還是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，都把“共同富裕”作為核心內(nèi)容和價(jià)值指向。

鄧小平南方談話“為中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步探索什么社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，提供了新的思想增長(zhǎng)點(diǎn)”。社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)及“發(fā)展才是硬道理”等內(nèi)容，是鄧小平南方談話的核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，它們從不同視角或?qū)用婊卮鹆恕笆裁词巧鐣?huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界。其中，“共同富?！奔仁侵袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系建構(gòu)的主要內(nèi)容，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主要?jiǎng)恿蛢r(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展依然是當(dāng)代中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，中國(guó)執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！?/p>

簡(jiǎn)言之，鄧小平南方談話致力于搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問(wèn)題，突破了人們對(duì)社會(huì)主義的教條式認(rèn)識(shí)，糾正了違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的錯(cuò)誤做法，深化了對(duì)馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人的后繼者們繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了價(jià)值指向。

一、回應(yīng)“馬克思主義過(guò)時(shí)論”的挑戰(zhàn)，既鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義信仰夯實(shí)了思想基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為信仰的執(zhí)政黨。從內(nèi)涵看，堅(jiān)定馬克思主義信仰主要包括：一是樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;二是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗終身;三是以馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義理論為行動(dòng)指南;四是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。1985年8月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)國(guó)外領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)說(shuō)：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為自己的政治信仰和立黨、立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，從根本上來(lái)說(shuō)，是由馬克思主義鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、嚴(yán)密的科學(xué)體系和巨大的實(shí)踐指導(dǎo)作用決定的。自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)的170年里，世界形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化。不過(guò)，需要指出的是，馬克思、恩格斯所面對(duì)的雖然是自由資本主義時(shí)代，他們所要回答的問(wèn)題，從根本上來(lái)說(shuō)，是解決資本主義向何處去的問(wèn)題。但是，我們現(xiàn)在仍然處在從十月革命開(kāi)始的由自由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的偉大時(shí)代。只要資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題還沒(méi)有解決，只要資本主義制度還沒(méi)有滅亡，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況及其發(fā)展趨勢(shì)的諸多論斷至今仍是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展歷程的重要思想武器。無(wú)論是當(dāng)代資本主義世界的發(fā)展，還是經(jīng)濟(jì)全球化背景下人類面臨的諸多矛盾或沖突，我們都能從馬克思的歷史唯物論和辯證唯物論中找到正確的答案和合理的解釋。因此，有學(xué)者提出，20世紀(jì)是馬克思的世紀(jì)，21世紀(jì)還是馬克思的世紀(jì)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)的多國(guó)實(shí)踐和曲折發(fā)展，充分證明了馬克思主義真理的偉大力量。

然而，在20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到嚴(yán)重挫折，一些人宣稱“社會(huì)主義失敗論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”，嚴(yán)重地動(dòng)搖了一些人對(duì)社會(huì)主義的信念和對(duì)馬克思主義的信仰。當(dāng)前國(guó)內(nèi)一股歷史虛無(wú)主義思潮，以否定中國(guó)革命史為核心主張，通過(guò)多種手段否定和歪曲新民主主義革命史、社會(huì)主義發(fā)展史和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，以此消解國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的歷史根基，進(jìn)而質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性和馬克思主義中國(guó)化的歷史必然性。另外在改革開(kāi)放時(shí)代背景下形成的“文化熱”和“國(guó)學(xué)熱”中，有的學(xué)者提出了“儒學(xué)復(fù)興論”，甚至有人提出了“儒化共產(chǎn)黨”“儒化馬克思主義”及“儒家社會(huì)主義”的文化主張，主張要用儒家學(xué)說(shuō)代替馬克思主義作為國(guó)家指導(dǎo)思想。簡(jiǎn)言之，在各種社會(huì)思潮相互激蕩和多元文化價(jià)值觀的矛盾沖突的時(shí)代背景下，馬克思主義作為黨和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)的地位遭到社會(huì)思潮和多元文化價(jià)值觀的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)馬克思主義缺場(chǎng)的現(xiàn)象。

其實(shí)，國(guó)際形勢(shì)的深刻變化，國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，既給堅(jiān)持馬克思主義提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也給發(fā)展馬克思主義帶來(lái)了難得的機(jī)遇。德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯指出，馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著馬克思主義的失敗。當(dāng)代著名的法國(guó)哲學(xué)家雅克.德里達(dá)說(shuō)，我們生活的時(shí)代，“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神”。美國(guó)著名學(xué)者羅伯特.L.海爾布隆納在其著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中明確表示，要預(yù)測(cè)人類社會(huì)發(fā)展的前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。簡(jiǎn)言之，只要資本主義還沒(méi)有完全滅亡，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義還沒(méi)有取得最終的勝利，馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí)。

鄧小平是一位偉大的馬克思主義者，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義事業(yè)有著堅(jiān)定信念。早在1985年，鄧小平就說(shuō)：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”面對(duì)“社會(huì)主義失敗論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”，鄧小平表現(xiàn)出巨大的政治勇氣和理論勇氣。1992年，鄧小平在南方談話中指出：“最近，有的外國(guó)人議論，馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！彼麍?jiān)定地指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！逼渲?，“馬克思主義是科學(xué)”，回答了我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持馬克思主義;“馬克思主義是打不到的”，肯定了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。對(duì)此，江澤民也指出：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”其實(shí)，早在1979年，鄧小平就指出：“我們?cè)趪?guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)中要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，就要表現(xiàn)出馬克思主義的思想優(yōu)越于其他的思想，社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度?！币簿褪钦f(shuō)，在與其他思想和社會(huì)制度相比較中，我們要更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義的信心。

中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)的馬克思主義政黨，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，回答和解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐提出的新問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化的成果，就是中國(guó)共產(chǎn)黨回答和解決中國(guó)重大時(shí)代課題的理論成果，包括毛澤東思想和鄧小平開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東說(shuō)：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！备母镩_(kāi)放40年的實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)，充分證明了馬克思主義的強(qiáng)大生命力和理論魅力。習(xí)近平說(shuō)：“沒(méi)有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義?！薄笆澜缟鐣?huì)主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解?！痹谥袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

堅(jiān)定馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治立場(chǎng)和政治取向。鄧小平南方談話從理論上確立了堅(jiān)定馬克思主義信仰的緣由，從事實(shí)上增強(qiáng)了堅(jiān)定馬克思主義信仰的底氣，使得中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義信仰具有了精神定力。如習(xí)近平所說(shuō)：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想?！覀儽仨殘?jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖?！?018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話又說(shuō)：“在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?！笨傊?，鄧小平南方談話提出“馬克思主義是打不到的”“馬克思主義是科學(xué)”的論斷有力地回應(yīng)了“社會(huì)主義失敗論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”的時(shí)代挑戰(zhàn)，極大地鞏固了馬克思主義在國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義信仰夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，確保中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)始終沿著社會(huì)主義軌道穩(wěn)步前進(jìn)。

三、開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，既明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向，也為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供了理論導(dǎo)向

中華人民共和國(guó)成立后，我們奉蘇聯(lián)為“老大哥”，對(duì)于如何搞社會(huì)主義建設(shè)，我們毫無(wú)顧慮地搬用了蘇聯(lián)模式。就實(shí)行什么樣的經(jīng)濟(jì)體制而言，我們當(dāng)時(shí)搬用蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，但是，“蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)不能簡(jiǎn)單否定，但確實(shí)有許多弊端”。無(wú)疑，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)社會(huì)主義初期發(fā)揮了應(yīng)有的積極作用，但隨著社會(huì)主義初期建設(shè)任務(wù)的完成，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益增多，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端日益暴露，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革勢(shì)在必行。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，問(wèn)題是用什么方法才能更有效地發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。我們過(guò)去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說(shuō)，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。1978年黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了我國(guó)改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期，但我們是在“摸著石頭過(guò)河”中前進(jìn)的。

關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，早在1979年，鄧小平就提出“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的科學(xué)論斷。而在此之前，無(wú)論是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，即把計(jì)劃和市場(chǎng)這兩種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制等同于社會(huì)基本制度。因此，“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷表明了鄧小平的理論智慧和開(kāi)拓精神。1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)提出“必須在公有制基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，同時(shí)發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的輔助作用”的方針，并得到黨的十二大的肯定。1984年，黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，確認(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的新論斷?！坝杏?jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”理論的確立，是人們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化表現(xiàn)，它突破了把商品經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)思想束縛，為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、拓展市場(chǎng)關(guān)系掃除了思想認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐操作上的諸多障礙，從而使改革的市場(chǎng)取向初步確立起來(lái)。鄧小平對(duì)此作了高度的評(píng)價(jià)，即寫出了一個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)之主線已見(jiàn)端倪。但當(dāng)時(shí)人們對(duì)“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的提法有著不同的理解：一種是強(qiáng)調(diào)“商品經(jīng)濟(jì)”的一面，傾向“市場(chǎng)”，主張市場(chǎng)取向改革;一種是強(qiáng)調(diào)“有計(jì)劃”的一面，傾向于“計(jì)劃”，反對(duì)市場(chǎng)取向改革。面對(duì)兩種對(duì)立的改革取向，黨的十三大報(bào)告明確地指出，“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)的發(fā)育和完善，利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)決不等于搞資本主義”，并把“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”界定為“計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化和理論創(chuàng)新，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革取向逐步從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的歷史必然選擇。

從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”，到“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，再到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的提出與確立，這是一個(gè)合乎理論邏輯與實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的結(jié)論。應(yīng)該說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今為止的一種先進(jìn)的、有效的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式，也可以說(shuō)是一種具有現(xiàn)實(shí)合理性的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制。鄧小平經(jīng)過(guò)多年的深思熟慮，1992年在南方談話中明確提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。他說(shuō)：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！编囆∑侥戏秸勗捥岢龅纳鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論從根本上沖破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的傳統(tǒng)思想束縛，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的最終確立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。它把“人們的思想從‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義的思想禁錮中解放出來(lái)，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定位在‘辦法或‘手段上”，“把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種方法或手段看待是正確的，它為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義基本制度的結(jié)合問(wèn)題，破除了思想障礙，打開(kāi)了一條新思路”。經(jīng)過(guò)14年的深入思考和艱辛探索，黨的十四大根據(jù)鄧小平南方談話精神，明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)是確立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是鄧小平對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重大創(chuàng)新和獨(dú)特貢獻(xiàn)，也為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系勾畫了一條主線。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展，黨對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)也在逐步加深，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不斷得到豐富和發(fā)展。江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。”經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的探索和實(shí)踐，我們已經(jīng)建立起比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從根本上解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和效率問(wèn)題，而且在實(shí)踐上我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了舉世矚目的成就。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，如何在社會(huì)主義條件下正確處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，更好地發(fā)揮市場(chǎng)的功能和政府的作用，成為深化經(jīng)濟(jì)體制改革，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的核心問(wèn)題。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，必須更加尊重市場(chǎng)規(guī)律，更好發(fā)揮政府作用?！闭_處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，把“有形的手”與“無(wú)形的手”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)或積極作用，已經(jīng)成為新時(shí)代深化經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)核心問(wèn)題。

黨的十八屆三中全會(huì)全面總結(jié)改革開(kāi)放35年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，提出在“堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向”前提下，把自黨的十五大提出的“使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”提升為“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，揭示了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，是我們黨在理論上又一個(gè)新的重大突破。習(xí)近平指出：“提出使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一個(gè)新突破，是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)新的成果，標(biāo)志著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段?！痹邳h的十九大報(bào)告中，習(xí)近平又提出“加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的新論斷。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要學(xué)好、用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要立足我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2016年7月8日，習(xí)近平在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)上指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要推進(jìn)充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)?！睆慕?jīng)濟(jì)層面看，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就必須要堅(jiān)定不移推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)而不斷發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

從改革開(kāi)放40年的歷程看，鄧小平南方談話關(guān)于社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，既明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向，也為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論導(dǎo)向。改革開(kāi)放40年的實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的深入推進(jìn)，以及中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代建構(gòu)，都離不開(kāi)鄧小平南方談話關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的理論導(dǎo)向?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出和實(shí)踐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大創(chuàng)新和獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的特有內(nèi)容。

四、再次強(qiáng)調(diào)了科技與教育兩個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，既促進(jìn)中國(guó)教育發(fā)展和科技創(chuàng)新，也為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了技術(shù)支撐和人才支持

科技與教育是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)，是關(guān)系現(xiàn)代化建設(shè)全局和中國(guó)特色社會(huì)主義歷史命運(yùn)的根本問(wèn)題。教育是民族振興的根本事業(yè)，科技創(chuàng)新是一個(gè)民族能力的象征，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。早在1977年，鄧小平剛復(fù)出工作時(shí)就自告奮勇抓科技和教育工作，充分顯示了作為一位偉大革命家的智慧和戰(zhàn)略眼光。1982年9月，鄧小平認(rèn)為在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“翻兩番”的奮斗目標(biāo)必須要有戰(zhàn)略重點(diǎn)，即“一是農(nóng)業(yè)，二是能源和交通，三是教育和科學(xué)。搞好教育和科學(xué)工作，我看這是關(guān)鍵”。教育和科學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵性因素，對(duì)于提升民族整體素質(zhì)、提高社會(huì)文明程度、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步具有關(guān)鍵性的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展教育和科技的重要性，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)是關(guān)鍵，基礎(chǔ)在教育。1977年5月，鄧小平曾說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行?！?978年4月，鄧小平在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話又指出：“我們要在科學(xué)技術(shù)上趕超世界先進(jìn)水平，不但要提高高等教育的質(zhì)量，而且首先要提高中小學(xué)教育的質(zhì)量?！?985年，鄧小平還說(shuō)：“我們完全有能力把教育搞上去，提高我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平，培養(yǎng)出數(shù)以億計(jì)的各級(jí)各類人才。”1988年，鄧小平進(jìn)一步指出：“過(guò)去也好，今天也好，將來(lái)也好，中國(guó)必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地?！编囆∑降目萍己徒逃枷耄粌H指明了我國(guó)發(fā)展科技和教育的重要性和目標(biāo)取向，而且揭示了科技和教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)系。發(fā)展科技和教育，重視知識(shí)和人才，不僅體現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征，而且為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了技術(shù)支撐和人才支持。從中可看出，鄧小平的教育與科技思想是站在改革開(kāi)放和國(guó)家民族未來(lái)命運(yùn)的高度，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史使命的宏闊視野中提出的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，決勝全面建成小康社會(huì)，對(duì)教育和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展提出了新的更高的要求。

鄧小平把教育與科技作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是在正確分析和把握世界范圍內(nèi)教育和科技發(fā)展新趨勢(shì)、新情況的基礎(chǔ)上而提出的。20世紀(jì)90年代以來(lái)，人類社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)新的科技革命，以信息技術(shù)、生物工程技術(shù)、新能源技術(shù)和納米技術(shù)為代表的科技進(jìn)步日新月異，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了前所未有的密集創(chuàng)新時(shí)代。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)日新月異，科學(xué)技術(shù)特別是戰(zhàn)略高技術(shù)正日益成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛把推動(dòng)科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為國(guó)家戰(zhàn)略方針。與世界先進(jìn)水平相比，與現(xiàn)代化建設(shè)的需要相比，我國(guó)科技發(fā)展的水平還相對(duì)落后。無(wú)疑，迎接未來(lái)科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅(jiān)持創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵在于人才，人才的培養(yǎng)在于教育。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，是民族創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。教育則是培養(yǎng)人才和增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，必須把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。因此，1992年，鄧小平在南方談話中再次強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一點(diǎn)，必須依靠科技和教育。我說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！薄案呖萍碱I(lǐng)域，中國(guó)也要在世界占有一席之地?！Ｍ蠹彝献鳎瑸榧涌彀l(fā)展我國(guó)科技和教育事業(yè)多做實(shí)事。”大力發(fā)展教育和科技，是鄧小平始終強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的兩個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)。

發(fā)展教育是振興中華和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，發(fā)展科技是振興中華和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而人則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主體。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯曾說(shuō)，人的現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化不可缺少的因素，甚至是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素。無(wú)疑，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化需要大力發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的教育?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，沒(méi)有教育的發(fā)展，就沒(méi)有人的現(xiàn)代化，也就沒(méi)有現(xiàn)代科技的發(fā)展。這是鄧小平南方談話再次強(qiáng)調(diào)教育和科技兩個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)的根本原因。因此，黨的后繼領(lǐng)導(dǎo)人承其續(xù)，不僅在理論上強(qiáng)調(diào)教育和科技的重要性，提出了科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，而且在實(shí)踐上極大地推動(dòng)我國(guó)教育發(fā)展和科技創(chuàng)新，取得了舉世矚目的成就。江澤民說(shuō)：“科學(xué)技術(shù)實(shí)力和國(guó)民教育水平，始終是衡量綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是每個(gè)國(guó)家走向繁榮昌盛的兩個(gè)不可缺少的飛輪。”實(shí)踐證明，科技創(chuàng)新越來(lái)越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)與標(biāo)志，越來(lái)越?jīng)Q定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程。而實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，必須始終把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。2010年7月，胡錦濤在全國(guó)教育工作會(huì)議上講話指出：“在黨和國(guó)家工作全局中，必須始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?！迸c此同時(shí)，以胡錦濤為總書記的黨中央還從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，綜合分析世界發(fā)展的大勢(shì)和我國(guó)所處的歷史階段，提出自主創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大決策。顯然，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，而創(chuàng)新型人才的培育在于教育，尤其是高等教育至關(guān)重要。我國(guó)高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重大歷史使命。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)教育和科技事業(yè)得到迅速發(fā)展，取得了顯著的成就。為了順應(yīng)世界發(fā)展潮流，應(yīng)對(duì)發(fā)展環(huán)境的變化、把握發(fā)展自主權(quán)、提高核心競(jìng)爭(zhēng)力以及加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等，黨中央又提出實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)“建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)”的宏大目標(biāo)。習(xí)近平指出：“經(jīng)過(guò)多年努力，我國(guó)科技整體水平大幅提升，一些重要領(lǐng)域躋身世界先進(jìn)行列，某些領(lǐng)域正由‘跟跑者向‘并行者、‘領(lǐng)跑者轉(zhuǎn)變。”2013年9月25日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)“教育第一”全球倡議行動(dòng)周年紀(jì)念活動(dòng)上發(fā)表講話指出：“中國(guó)將堅(jiān)定實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，不斷擴(kuò)大投入，努力發(fā)展全民教育、終身教育，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，努力讓13億人民享有更好更公平的教育。”2016年12月7日，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話又說(shuō)：“教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。高等教育發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，教育的地位和作用不可忽視。”總之，實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)，必須堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在發(fā)展的重要戰(zhàn)略位置。

綜上所述，鄧小平南方談話再次強(qiáng)調(diào)發(fā)展教育與科技的思想，為中國(guó)教育發(fā)展和科技創(chuàng)新指明了前進(jìn)的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨后繼領(lǐng)導(dǎo)人不僅在理論上繼承和發(fā)展了鄧小平關(guān)于教育和科技重點(diǎn)發(fā)展戰(zhàn)略思想，而且在實(shí)踐上大力推進(jìn)了中國(guó)的教育發(fā)展和科技創(chuàng)新。實(shí)踐證明，經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，我國(guó)教育和科技突飛猛進(jìn)地發(fā)展，有的甚至處于世界領(lǐng)先地位。從新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)看，國(guó)民文化素質(zhì)和人力資源開(kāi)發(fā)水平得到顯著提高，民族創(chuàng)新能力和綜合國(guó)力也不斷增強(qiáng)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)逐步走向世界舞臺(tái)中，國(guó)際地位也不斷提升，等等。這些都與鄧小平南方談話再次強(qiáng)調(diào)把教育和科技作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)的思想是緊密關(guān)聯(lián)的?？傊?，我國(guó)教育和科技事業(yè)的發(fā)展，不僅極大地改變了改革開(kāi)放前中國(guó)科技與教育落后的狀況，而且與世界潮流遙相呼應(yīng)，與現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程基本適應(yīng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供技術(shù)支撐和人才支持。

五、繼續(xù)重申和平與發(fā)展的兩個(gè)時(shí)代主題，既為我國(guó)進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放提供了理論依據(jù)，也為我國(guó)制定國(guó)際戰(zhàn)略和外交政策指明了方向

革命與戰(zhàn)爭(zhēng)抑或和平與發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中始終繞不開(kāi)的永恒主題。在20世紀(jì)60年代前，毛澤東依據(jù)“兩個(gè)陣營(yíng)”和“兩個(gè)中間地帶”理論，認(rèn)為和平力量只要發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的。但是，到20世紀(jì)60年代，由于中蘇關(guān)系的惡化及美蘇爭(zhēng)霸開(kāi)始升級(jí)，使得毛澤東改變了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的看法，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)迫在眉睫，第三次世界大戰(zhàn)即將爆發(fā)。世界大戰(zhàn)，如箭在弦，劍拔弩張，世界大戰(zhàn)的陰影籠罩著世界各國(guó)人民的心頭。其實(shí)，自二戰(zhàn)結(jié)束后，從20世紀(jì)50年代中期開(kāi)始，時(shí)代發(fā)展逐漸出現(xiàn)了階段性的轉(zhuǎn)變，即過(guò)去的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代主題轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展的時(shí)代主題。

自20世紀(jì)70年代末以后，鄧小平對(duì)世界形勢(shì)的發(fā)展變化進(jìn)行了深入的研究和分析，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題上逐漸形成了新的判斷，認(rèn)為國(guó)際形勢(shì)是好的，世界政治力量對(duì)比出現(xiàn)了重大變化，和平因素增長(zhǎng)超出戰(zhàn)爭(zhēng)因素增長(zhǎng)，世界大戰(zhàn)打不起來(lái)，爭(zhēng)取一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的和平環(huán)境是可能的。隨著世界經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)生的重大變化，鄧小平不失時(shí)機(jī)地提出“和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)代世界的兩大主題”的科學(xué)論斷。1985年3月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本客人時(shí)就明確指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題?！?990年3月，鄧小平又說(shuō)：“中國(guó)能不能頂住霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的壓力，堅(jiān)持我們的社會(huì)主義制度，關(guān)鍵就看能不能爭(zhēng)得較快的增長(zhǎng)速度，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展戰(zhàn)略。”其中，需要特別指出，根據(jù)鄧小平對(duì)和平與發(fā)展問(wèn)題的判斷，1987年黨的十三大報(bào)告第一次將“和平與發(fā)展”表述為當(dāng)今世界的“兩大主題”;1992年黨的十四大報(bào)告正式提出“和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界兩大主題”的論斷。自此以來(lái)，“和平與發(fā)展是當(dāng)今的時(shí)代主題”成為規(guī)范性表述。和平與發(fā)展是相互聯(lián)系、相輔相成的。世界和平是促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的前提條件，各國(guó)的共同發(fā)展則是保持世界和平的重要基礎(chǔ)。因此，和平與發(fā)展是世界各國(guó)人民所追求的價(jià)值目標(biāo)和共同愿望。

消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平，促進(jìn)發(fā)展，是中國(guó)人民最迫切、最深厚的愿望。1992年，鄧小平在南方談話中繼續(xù)重申：“世界和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題，至今一個(gè)也沒(méi)有解決。社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量?！逼渲?，發(fā)展問(wèn)題是當(dāng)今時(shí)代主題的核心問(wèn)題。從當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，由于各種原因，姓“資”、姓“社”的爭(zhēng)論持續(xù)不斷，中國(guó)改革開(kāi)放的步伐出現(xiàn)了緩慢的景象，這也是鄧小平南方談話的重要原因之一。因此，在南方談話中，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)：“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在，周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問(wèn)題了?！薄拔覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。當(dāng)然，不是鼓勵(lì)不切實(shí)際的高速度，還是要扎扎實(shí)實(shí)，講求效益，穩(wěn)步協(xié)調(diào)發(fā)展。”而發(fā)展的動(dòng)力在于改革開(kāi)放，因此，鄧小平繼續(xù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)要堅(jiān)持改革開(kāi)放，“不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條”。發(fā)展是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵?？梢?jiàn)，鄧小平南方談話繼續(xù)重申“和平與發(fā)展是時(shí)代的主題”為我國(guó)進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放提供了理論依據(jù)。在鄧小平南方談話的指引下，“全黨全國(guó)各族人民對(duì)當(dāng)今世界的時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定，更加清醒，更加深刻，不僅在對(duì)外交往包括打破西方國(guó)家的制裁中，有了正確的航標(biāo)，而且在國(guó)內(nèi)建設(shè)包括深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放中，也有了主心骨”。

科學(xué)觀察和分析時(shí)代特征，正確估量和把握當(dāng)今時(shí)代的主題和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，不僅影響到黨和政府制定正確的推進(jìn)改革開(kāi)放政策，而且決定著我國(guó)的外交政策和國(guó)際戰(zhàn)略的制定和走向。2002年11月，江澤民在黨的十六大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題。2007年10月，在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤也指出：“當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中。和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流。”“中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路。”2012年11月，在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。”堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中國(guó)政府一以貫之的外交政策和戰(zhàn)略抉擇。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既是對(duì)“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”的邏輯延伸，也是黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。其中，“和平”包含國(guó)內(nèi)和平與國(guó)際和平，“發(fā)展”包含國(guó)內(nèi)發(fā)展與世界發(fā)展。因此，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，就是把中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)人民利益同世界各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)，致力于世界和平與發(fā)展，為全球發(fā)展和人類文明作出貢獻(xiàn)。

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)國(guó)際社會(huì)上喧囂的“中國(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”等奇談怪論，習(xí)近平于2014年3月28日在德國(guó)科爾伯基金會(huì)上演講時(shí)指出：“走和平發(fā)展道路，是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。”中國(guó)順應(yīng)時(shí)代主題，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既是對(duì)世界政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的洞察和把握，也是對(duì)中國(guó)“以和為貴”“和而不同”傳統(tǒng)民族精神的繼承和弘揚(yáng)。中國(guó)制定實(shí)施“一帶一路”國(guó)際合作戰(zhàn)略，是新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的表征?！耙粠б宦贰奔仁呛推接押弥罚彩枪蚕戆l(fā)展之路。習(xí)近平說(shuō)：“‘一帶一路建設(shè)不應(yīng)僅僅著眼于我國(guó)自身發(fā)展，而是要以我國(guó)發(fā)展為契機(jī)，讓更多國(guó)家搭上我國(guó)發(fā)展6快車，幫助他們實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)?！蓖瑫r(shí)，我們也提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案。習(xí)近平認(rèn)為，國(guó)家社會(huì)應(yīng)攜手合作，共同努力，“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界”;“堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界”;“堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界”;“堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界”;“堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”?！俺志煤推健薄捌毡榘踩薄肮餐睒s”“開(kāi)放包容”“清潔美麗”，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)證明，在經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化日益發(fā)展的今天，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既致力于維持世界的持久和平，也著力于促進(jìn)世界的共同發(fā)展。不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，和平與發(fā)展的兩大時(shí)代主題，至今一個(gè)也沒(méi)有完全解決，天下仍很不太平。

在改革開(kāi)放40年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平關(guān)于“和平與發(fā)展的時(shí)代主題”的思想，特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，一方面協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，另一方面著力倡導(dǎo)和踐行“堅(jiān)持走和平發(fā)展道路”的戰(zhàn)略抉擇。中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉鄧小平提出的“和平與發(fā)展的時(shí)代主題”的旗幟，對(duì)于遏制霸權(quán)主義、反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界共同發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。習(xí)近平說(shuō)：“歷史潮流浩浩蕩蕩，時(shí)代的呼喚不可違，世界人民愿望不可逆，和平與發(fā)展大勢(shì)不可擋?！笨傊?，鄧小平南方談話，繼續(xù)重申和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，以及促進(jìn)世界和平發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)而理性的思想基礎(chǔ)。